Религиозный сионизм

1.4.     Религиозный сионизм.

Одним из лидеров, весьма распространённых в нашем обществе, является представление о том, что сионизм с самого начала был нерелигиозным движением, основанным совершенно нерелигиозным евреем Т. Герцлем.

Свою книгу «Еврейское государство» Герцель написал в 1896 году, после дела Дрейфуса. Но уже за 14 лет до этого, в 1882 году, группа еврейских студентов из Харькова («билуйцы») начала Первую сионистскую Алию. Конечно, и до этой Первой Алии евреи ехали в Палестину и в Х\/111 и в Х1Х веках. Однако тот период нельзя отнести к началу сионизма, так как они ехали для того, чтобы изучать Тору на Святой Земле и не ставили перед собой цели перевести в Эрец-Исраэль весь еврейский народ.

Однако, и сторонники Первой Алии, начавшие воплощение сионизма на практике, не были собственно создателями идеологии сионизма. Сионистская концепция- а именно идея о том, что еврейский народ, не дожидаясь прихода Машиаха в галуте, должен сам переехать в Эрец-Израиль и построить там современное еврейское государство- была провозглашена в 1850 году, более чем за 30 лет до начала Первой Алии, раввином из Восточной Прусии Цви Хиршем Калишером. Идеи рава Калишера- состоявшие в том, что приход Машиаха является не «чудесным единовременным моментом», а длительным и естественным историческим процессом, в котором возможны локальные подъёмы и спады и в котором евреи должны являться не пассивной, а чрезвычайно активной стороной; иными словами, приведение Машиаха своими руками- стала в дальнейшем основой религиозного сионизма. Таким образом, религиозный сионизм является исторически первой, сформировавшейся в середине 19 века схемой сионизма.

Очень важно подчеркнуть, что отнюдь не антисемитизм в его современном виде и не опасности физического уничтожения повлияли на раввина Калишера и его сподвижников, раввина Гутмахнра и раввина Алкалая. Они жили в эпоху расцвета либерализма, когда в широких кругах, особенно в среде реформистского иудаизма и сторонников «hаскалы» (Просвещения), еще сильна была вера в то, что евреи смогут хорошо приспособиться к новым условиям европейской жизни (в Эрец-Исраэль в то время евреи ехали исключительно по религиозным соображениям). До 1870-х годов они ни разу в своих трудах не прибегали к аргументу, что евреи нуждаются в независимой стране для обеспечения своего физического существования. (А ведь мы знаем, что позже этот довод был одним из основных в сионистском движении).

Калишер Цви Хирш (1795-1874)- раввин, поборник идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль. Считал, что не только приход Мессии принесёт Избавление, но и целенаправленные человеческие усилия. Возвращение в Эрец-Исраэль и занятие там продуктивным трудом он рассматривал как естественный акт спасения, за которым наступит чудесное избавление «в конце времён», то есть в конце мессианской эры. Свои взгляды он изложил в книге «Дришат Цион» (Стремление к Сиону», 1862).

Алкалай Иехуда бен Шломо Хай (1798-1878)- раввин, один из провозвестников сионизма. Проповедовал возвращение евреев в Эрец-Исраэль, утверждая, что избавление народа прежде всего в руках самих сынов народа и что спастись евреи могут только переселившись в Палестину до пришествия Мессии, которое будет лишь последним этапом национального освобождения.

Гутмахер Элияху (1796-1874) - раввин, сторонник Ц. Калишера, один из предшественников палестинофилов.

В своё время раву Калишеру казалось, что его программу смогут реализовать именно религиозные круги (а отсюда не ассимилированные и светские, которые тогда, в середине 19 века, надеялись на интеграцию в Европе и потому были настроены резко антисионистски). История, однако, распорядилась иначе. Лишь небольшая часть религиозных кругов восприняла вначале идеи рава Калишера, и религиозный сионизм не был сначала массовым явлением. В то же время к сионизму неожиданно повернулись «светские» евреи- хотя не по своей воле. Погромы в России 1881 года (после покушения на императора Александра 111) вытолкнули в Эрец-Исраэль Первую Алию - уже не вполне религиозную, хотя, конечно, далеко и не атеистическую. Погромы 1906 года, после неудачи первой русской революции, вытолкнули в Эрец-Исраэль Вторую Алию, а приход к власти большевиков в 1917 году- Третью; обе они уже состояли, в основном, из евреев-социалистов, настроенных резко против иудаизма. И поэтому к тому времени, когда Катастрофа (разгар антисемитизма) придала еврейству тот импульс, который позволил создать государство, - религиозные сионисты были в меньшинстве и сионизм был осознан и закреплён как совершенно нерелигиозная идеология.

В 1881 году, в движении Ховевей-Цион выделяется основоположник религиозного течения - Могилевер Самуил, раввин и общественный деятель. Один из крупнейших талмудических авторитетов своего времени. После погромов 1881 года, он приходит к выводу, что евреи бегущие из России, должны обосноваться в Палестине.Рабби С.Могилевер (1824-1898) был сторонником программы продуктивизации⁶² еврейской экономической жизни и коренной реформы школьного образования - под контролем раввинов и в духе сочетания принципов Хаскалы и «страха Божьего». Главную причину тяжелого положения евреев он видел в существовании пропасти между ортодоксальным и просвещённым еврейством. С. Могилевер обвинял оба лагеря в нетерпимости и непонимании целей оппонентов: он упрекал раввинов в равнодушии к общественным проблемам, в том, что им недостаёт мужества высказать свои мнения на страницах печати; от маскилим⁶³ он требовал уважения к иудаизму и раввинам.

Рабби Могилевер пытался убедить других ортодоксальных евреев присоединиться к движению. Он считал, что это было бы гарантией того, что новое еврейское поселение в Палестине будет управляться по религиозному закону. На съезде Ховевей Цийон в 1893 году он отстаивал идею создания комитета за сохранение ценностей Торы. Впоследствии его позиция послужила основой движения Мизрахи.

Некоторые раввины поддержали сионистскую идею на раннем этапе её существования. Одним из них был рабби Ицхак Райнес (1839-1915), стремившийся распространить идею возвращения в Палестину в религиозных кругах. Раввин И Райнес родился в Карлине, в Литве (ныне Белоруссия) и ещё ребенком был привезен в Эрец-Исраэль. После того, как во время землетрясения в Цфате погибла большая часть семьи, а отец потерял весь свей капитал, семья Райнесов была вынуждена вернуться в Литву.

И. Райнес учился в Воложинской иешиве⁶⁴ и служил раввином сначала в местечке Шукяны, а потом- в Свянцянах. Плодовитый литератор, рав Райнес написал десятки книг по различным вопросам иудаизма. Он прославился и как учёный- открыватель путей в изучении Талмута.

 Уже в 1872 году рав Райнес стал одним из основателей школ «талмуд-тора» нового типа, где помимо Библии, Талмута, комментариев Раши и Тосафот изучали также русский язык и арифметику. В то время он сотрудничал с раввином Калишером в «Обществе по заселению Эрец-Исраэль». Он основал в Свянцянах первую иешиву нового типа, где наряду с традиционными дисциплинами изучались и светские науки. этим он восстановил против себя ортодоксальное руководство, которое вскоре добилось закрытия его иешивы. Когда возникло движение Ховевей-Цион, рав Райнес поддержал его и даже собирался приехать на Катовицкую конференцию, но ему не удалось пересечь границу. В деятельности самого движения он не принимал активного участия - по-видимому, прежде всего потому, что не считал его достаточно масштабным. И в сионистскую организацию, основанную Герцлем, он не спешил вступать, пока не пригляделся к ней поближе. Но вступив в неё после 11 сионистского конгресса, он стал активным и преданным участником движения, большим почитателем Герцля.

Для вступления в сионистское движение именно в период усиливавшихся нападок на него со стороны ортодоксов требовалось немалое мужество. Участие р Райнеса в сионистском движении беспокоило противников сионизма, поскольку придавало движению авторитет в глазах религиозных евреев.

После 111 сионистского конгресса рав Райнес стал наиболее авторитетным лидером религиозных сионистов. Хотя он не занимал никакой официальной должности в руководстве , многие религиозные сионисты обращались за советом именно к нему, поскольку он был известен своей учёностью, широкими взглядами и имел за плечами немалый опыт борьбы за модернизацию еврейского общества. Рав Райнес включился в битву с противниками сионизма. Ему удалось объединить группу людей, большинство из которых умеренными маскилим. Но он не был человеком действия, не обладал политическим чутьём. Именно поэтому раву Райнесу не удалось придать основанному им движению чёткий политический и идеологический облик. На протяжении всего периода его руководства, движение Мизрахи было, скорее, «ответственным за кашрут» в сионистском движении, чем партией с определённой религиозно-сионистской программой. Но Райнес был очень недоволен намерением сионистов осуществлять культурную программу. Он считал, что сионистское движение должно заниматься исключительно вопросами безопасного и надежного существования еврейского населения в Палестине, предоставив культурную сферу религиозным кругам. Выступления виднейших лидеров ортодоксии против сионизма формировали в еврейском общественном мнении представление с тождественности поддержки сионизма и религиозного отступничества. Религиозные сионисты остро ощущали необходимость преодолеть это представление. Именно поэтому происходит политическое и организационное отречение религиозных сионистов. Многие ортодоксы, готовые поддержать политический сионизм, избегали вступать в сионистское общество, поскольку отрицательно относились к их культурной деятельности.

В 1900 году возникли первые чисто ортодоксальные сионистские общества в Минске, Ковно, Белостоке, Вильне и Варшаве, которые и стали зародышами движения Мизрахи.

Изменения, внесенные в устав Всемирной сионистской организации на её Vконгрессе, устранили препятствие на пути создания самостоятельной организации религиозных сионистов. Они верили, что приложив большие усилия и проявив большую твёрдость, они смогут стать большинством в сионистской организации. Именно эти соображения привели религиозных сионистов к идеи организационного объединения по образу Демократической фракции. Результатом осуществления этой идеи стало образование движения Мизрахи.

В середине 1902 года рав Райнес созвал в Вильне конференцию «умеренных сионистов», на которой было основано движение Мизраха. В ней приняли участие 72 религиозных сиониста из разных городов России (в том числе 24 раввина), по большей части из Литвы. Среди участников конференции была группа политических сионистов, протестовавших против культурной деятельности сионистского движения, что помогало им найти общий язык с религиозными сионистами. Религиозные сионисты предлагали поставить перед Мизрахи три основные задачи:

1)   борьба за отказ Всемирной сионистской организации от культурной деятельности;

2)   культурно-просветительская деятельность в духе религиозного сионизма;

3)   организационная деятельность по привлечению религиозных евреев в ряды сионистского движения.

Религиозные сионисты стремились придать Мизрахи сугубо религиозный характер, поэтому они требовали, чтобы членами движения могли становиться лишь евреи, соблюдавшие все заповеди. Против такой позиции возражали сторонники превращения Мизрахи в организацию политических сионистов, во главе которых стоял писатель А. Слуцкий. Они требовали допускать в состав движения сионистов, пусть и не ортодоксально-религиозных, но готовых выступить единым фронтом против Демократической фракции, против культурной работы сионистского движения.

Позиция политических сионистов была принята Виленской конференцией. В одобренном на конференции уставе Мизрахи было сказано, что его членом может быть не только религиозный, но любой умеренный сионист, признающий программу Мизрахи, и что движение не будет заниматься деятельностью, не имеющей прямого отношения к сионизму, хотя его местные организации и имеют право вести культурную работу на местах «в ортодоксальном духе».

Разногласия между религиозным и политическим направлениями внутри Мизрахи касались также организационного оформления движения. Рав Райнес и некоторые другие представители религиозного направления стремились придать Мизрахи статус независимой федерации в составе Всемирной Сионистской Организации. Представители политического направления возражали, опасаясь раскола. Согласно одному из решений основали литературно- пропагандистский центр, обязанность которого следить за сионистскими публикациями и представлять о них отзывы во всех сионистских обществах, дабы в национальную литературу не проникли чуждые веяния.

Основание Мизрахи отвечало интересам Герцля: «…Мы возлагаем надежду на сотрудничество нашего духовенства… Первыми нас поймут равины. Они примкнут к нашей идее и будут с амвона воодушевлять других»⁶⁵. Неудивительно, что между ним и лидерами движения возникли доверительные отношения.

Руководители Мизрахи ясно сознавали, что сопротивление ортодоксии сионизму способствует отходу молодёжи от религии, её отчуждению от еврейской традиции.

Верующий еврей, становясь сионистом, с самого начала сталкивался с исключительно острым и болезненным противоречием между «сионизмом» и «религиозностью». Все виднейшие религиозные авторитеты эпохи осуждали сионизм. Руководители Мизрахи ясно осознавали необходимость внести изменения в религиозную жизнь, в традиционную систему образования, но они не осмеливались приступить к таким изменениями из-за сопротивления основной массы ортодоксального еврейства. Поэтому Мизрахи и заняло позицию, не соответствующую идеалу религиозного сионизма, - оно провозгласило, вслед за Герцлем, что «сионизм не имеет отношения к религии». Стремясь как можно скорее получить большинство во Всемирной Сионистской Организации, религиозные сионисты пошли на союз с политическими сионистами, широко открыли перед ними двери в своё движение и приняли их доктрину. Эта позиция, которой Мизрахи придерживалось вплоть до 10 Сионистского Конгресса (1911).

Руководители Мизрахи верили, что создание религиозной сионистской партии ослабит сопротивление ортодоксии сионизму. Так, рав Райнес полагал, что стоит только ортодоксам взять на себя труд ознакомиться с сионизмом по первоисточникам, не обращая внимания на наветы клеветников и ненавистников сионизма, как они и сами станут сионистами.

Рав Райнес был уверен, что пока народу не будет доказано, что сионистская идея не направлена против веры, нет никакой надежды на её распространение.

Противореча своим собственным заявлениям о чисто политическом характере сионизма, рав Райнес указывал на ценность сионизма как инструмента преодоления кризиса религии. Более того, как уже отмечалось, рав Райнес был первым религиозным мыслителем, попытавшимся подвести теологическую базу под сионизм. Он характеризовал сионизм как движение за Возвращение, а распространение сионистской идеи в среде «свободных» истолковывал как результат «отрицания свободы», то есть отрицания секулярного духа⁶⁶.

Принимая во внимание усилия, которые прилагали лидеры Мизрахи с целью очистить сионизм от «культуры» и представить его как чисто политическое движение, следует признать закономерным то обстоятельство, что идеологи движения в первые годы его существования избегали обсуждать вопрос об облике будущего еврейского общества в Эрец-Исраэль (единственным исключением в этом отношении был З. Явиц). Таким образом, идеологии Мизрахи изначально была присуща слабость, выражавшаяся как в отсутствии чётких взглядов на сущность «государства, живущего по законам Торы», к созданию которого движение призывало, так и в отсутствии практической программы строительства такого государства на базе общества, в котором большинство отвергло галахические нормы.

Идеологическая позиция Мизрахи подвергалась критике с самых различных точек зрения. Однако особый интерес представляет оценка идеологии Мизрахи таким выдающимся религиозным мыслителем, как рав Кук. Рав Кук считал, что объявив о своём согласии с идеей «нейтральности» сионизма по отношению к религии, Мизрахи совершило святотатство. Действительно, разве может народ признать своими лидерами тех, которые готовы высказываться по всякому частному вопросу, имеющему отношение к национальному возрождению, а по главному и жизненно важному для народа вопроса хранят молчание. Провозглашение вслед за Герцлем, что «сионизм не имеет отношения к религии, явилось косвенным признанием того, что сионизм не является движением за возвращение к Торе. Это же утверждение ставит под вопрос правдивость всей пропаганды Мизрахи. Выходом из сложившегося положения мог стать отказ от этой доктрины и начало борьбы за придание сионизму религиозного облика. (По мнению рава Кука).

Принципиальный отказ от любого рода компромиссов побудил рава Кука выступить против религиозной терпимости в еврейском обществе. Терпимость, утверждал он, дело хорошее, но она должна иметь свои границы, и если она означает признание права на существование партий, губящих народ- значит она таит в себе опасную нетерпимость. И здесь оглядка на другие народы может нанести смертельный ущерб еврейскому народу: в его среде не должно быть разделения на «либералов» и «консерваторов», как у других народов.

Рав Кук был близок с ортодоксальным антисионистским кругом. Раввин Кук, первый Главный Раввин Палестины, критиковал как Международную Сионистскую Организацию за то, что она занималась только светскими нуждами евреев, так и Мизрахи, за то, что их сионизм был лишён теоретической основы. Раввина Кука беспокоил тот факт, что возвращение на родину - идеал по сути своей религиозный - проводилось в жизнь в основном нерелигиозными сионистами. Однако он считал, что можно, делать Божье дело, не понимая этого. С этой точки зрения, самый нерелигиозный человек выполнял волю Бога уже тем, что восстанавливал Святую Землю. Он полагал, что стремление к справедливости и преданности интересам еврейского народа приведут сионистов к более глубокому пониманию смысла своей деятельности.

С точки зрения раввина Кука, евреи отличны от других народов, чья связь с родной землей определяется историческим расселением на конкретной территории, а также общностью языка и культуры людей, живущих на ней. Особенность же евреев как нации определена Божественной миссией. Не сами евреи под руководством сионистов решили поселиться на Святой Земле, то была часть Божественного замысла.

Таким образом, различие идейных позиций рава Кука и рава Райнеса выражало противоречия, характерные для религиозного сионизма в целом. Рав Райнес представлял прагматическое течение религиозно-сионистской мысли, рав Кук- максималистское, отвергавшее любые идеологические компромиссы. Максималистский идеал, сформированный равом Куком, был исключительно притягательным, но он едва ли мог быть воплощён в социально-политической реальности.

 В 1902 году на Минской конференции, центральное место заняла дискуссия о культуре.

Позиция Мизрахи была сформулирована Райнесом: «Среди нас не найдётся никого, кто не согласился бы с тем, что необходимо усовершенствовать наши хедеры и иешивы, но вам следует знать, что для дела, от которого зависит судьба души народа, требуются люди, которым верят… люди, которые принесут пользу народу не благодаря уму и образованности, а благодаря страху Божию… Вы же знаете, почему вы отвергнуты, - подозрительны вы». Закончив свою речь, рав Райнес заплакал и попросил снять вопрос о культуре с повестки дня⁶⁷.

После Минской конференции движение Мурахи стало быстро расти и укреплять свои позиции. Исполненный оптимизма рав Райнес призвал ортодоксов признать свою ошибку, протянуть руку Мизрахи. Он призвал их вступать во Всемирную сионистскую организацию, чтобы создать внутри неё мощную армию «стойких борцов, которая очистит сионизм от наносов».

Рав Райнес верил, что ещё можно повернуть колесо истории вспять. Этот оптимизм был, однако, преждевременным. Мизрахи не удалось привлечь большого числа сторонников из ортодоксальной среды- в движение поступали, в основном, ортодоксы и ранее участвовавшие в сионистском движении. Никто из видных религиозных деятелей, враждебных сионизму, не изменил своей позиции. Некоторые раввины, присоединяясь с Мизрахи, просили, чтобы их имена не оглашались - из страха перед нападками со стороны крайних ортодоксов. Несмотря на все успехи, движение Мизрахи испытывало в своей деятельности многочисленные трудности: оно все ещё не было окончательно организационно оформлено, у него не было программы действий, не было всеохватывающей идеологической платформы, оно сталкивалось и с финансовыми проблемами. Для обсуждения путей преодоления этих трудностей в 1903 году в Лиде была созвана конференция Мизрахи. В конференции приняло участие около 40 делегатов (в том числе 15 раввинов). Большинство делегатов прибыло из Литвы. В качестве гостей присутствовали учащиеся литовских иешив.

В решении конференции говорилось, что в программу Мизрахи не входит никакая работа, не имеющая прямого отношения к политическому и практическому сионизму. Но местные ячейки движения должны вести духовную работу согласно нашей веры и учению, и центр движения в своих циркулярах должен поощрять их заниматься такой работой. Таким образом, принцип культурной активности религиозного сионизма был признан, хотя это признание звучало достаточно двусмысленно.

После конференции в Лиде движение Мизрахи стало быстро превращаться из организации российских сионистов в международное движение с отделениями во многих странах. Политические условия в России в 1904-1905 годах (погромы, русско-японская война, революция, враждебность правительства к сионизму), падение популярности Мизрахи среди российского еврейства, вызванное позицией руководства движения в ходе «дискуссии об Уганде», - все это резко ослабило влияние Мизрахи на востоке Европы. С другой стороны, в движение вступили многочисленные сионисты Западной Европы, прежде всего Германии и Венгрии. В результате руководство движением стало постепенно переходить в руки западноевропейского еврейства, а само движение- превратилось в ортодоксальную религиозно-сионистскую партию.

Все эти изменения, происходившие в Мизрахи, нашли своё отражение на съезде в Пресбурге (1904).

На съезд в Пресбурге прибыло около 110 делегатов. Самой крупной была делегация венгерских сионистов (40 человек). Присутствовали делегаты из Германии, Австрии, Галиции. Российских делегатов было менее 10 (отчасти это объяснялось тем обстоятельством, что съезд проходил за пределами России). Душой мероприятия был уже не рав Райнес, а раввин Н. Нобель из Германии; он и вёл съезд⁶⁸. Одним из центральных вопросов, обсуждавшихся на съезде, был вопрос об образовании и культуре. Почти все участники дискуссии подчёркивали, что Мизрахи не должно ограничиваться лишь надзором за тем, чтобы сионистском движении не совершалось ничего противного религии; оно должно заниматься также и позитивной деятельностью, укрепляя позиции иудаизма.

Съезд объявил, что деятельность в области образования является важной составной частью деятельности Мизрахи, и предписывал местным организациям движения создать комиссии под руководством одного из раввинов для надзора за воспитанием и обучением детей в хедерах⁶⁹ и школах «талмудтора», а также для контроля за детским чтением.

Обсуждался на съезде и вопрос о практической деятельности Мизрахи в Эрец-Исраэль. Если в области политической деятельности Мизрахи может положится на руководство Всемирной сионистской организации, то в области практической поселенческой деятельности нельзя полагаться на других.

Усиление Мизрахи способствовало созданию единого фронта крайней ортодоксии- как в России, так и в Западной Европе. Через три года после съезда в Пресбурге в России были заложены организационные основы общества Кнесет-Исраэль («Собрание Израиля»), объединившего большую часть ортодоксального еврейства. А ещё через пять лет была создана всемирная организация ортодоксального еврейства Агуддат-Исраэль.

Нападки с обеих сторон- как со стороны секулярного сионизма, так и со стороны антисионистской ортодоксии – способствовали превращению Мизрахи в полностью независимую организацию. В 1905 году, на \/1 Сионистском Конгрессе, этот процесс, сдерживавшийся руководством Мизрахи в 1911 году (год проведения Х сионистского конгресса и формирования Агуддат-Исраэль) произошёл окончательный разрыв Мизрахи с российской сионистской организацией.

Идея Мизрахи заключалась в обеспечении будущего еврейского народа посредством изучения Торы, выполнения мицвот и возвращения на древнюю родину евреев. В 1920 году движение Мизрахи перевело свою штаб-квартиру в Иерусалим и Всемирная Сионистская Организация поручила этому движению организацию еврейского образования в Палестине (такая ситуация сохранялась до 1953 года). В следующем году рабби Авраам Ицхак Кук стал первым Главным Раввином Палестины. В 1956 году движением Мизрахи соединилось с религиозным рабочим движением в национально-религиозную партию (НРП).

Движение Мизрахи вело упорную борьбу со светским сионизмом за сохранение еврейского характера государства Израиль. Благодаря этим усилиям Шаббат является официальным днем отдыха, в который общественный транспорт не работает, израильские солдаты получают кашерную пищу. Мизрахи также создали Министерство по Делам Религий для обеспечения религиозных нужд граждан за счёт общественных фондов. Им также удалось сохранить вопросы брака и развода в руках раввинов.

 Таким образом можно сделать вывод. Возникновению сионизма предшествовали длительные исторические процессы. Ускоренное распространение высших форм капитализма из стран Западной Европы в страны Восточной Европы и России приводит к снижению уровня жизни еврейского населения. Поиск выхода из сложившейся ситуации приводит к оформлению двух взаимоисключающих тенденций: изоляционизма и эмансипации, ведущей к ассимиляции евреев. Жесткая политическая реакция в странах Восточной Европы стимулировала создание различных учреждений, целью которых была помощь еврейским беженцам. Происходит формирование националистических идеологических концепций. Один из путей решения национального вопроса- переселение евреев на особую территорию. Образуются палестинофильские организации, целью которых стало практическое переселение евреев в Палестину и основание там колонии. Доктрина поселенческого сионизма заключается в следующем: объединить всех евреев, безразличия социального положения, верующих и неверующих для экономического, национально- духовного возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль. Как результат деятельности – организация массовой Алии.

На волне антисемитизма во второй половине XIX века происходит оформление политической идеи о необходимости создания национального еврейского государства. Эта идея стала основной концепцией политического сионизма, который превратился в демократическое движение с широким спектром деятельности. Учреждена Всемирная Сионистская Организация. Ее высший орган – Сионистский конгресс, ставший парламентом еврейского народа.

Исторически первой сформировавшейся схемой сионизма является религиозный сионизм. Сторонники этого направления не имели единой точки зрения по решению еврейского вопроса, единой концепции. Концепция ортодоксальных кругов – исполнение Божественного замысла , которое станет возможным с приходом Машиаха. Наиболее демократичным проявлением религиозного сионизма является движение Мизрахи. Оно являлось выразителем общего требования религиозных сионистов: добиться отказа от культурной работы светскими сионистами, т.к евпейское общество должно жить в соответствии с Торой.

Локальные течения сионизма были объединены на базе общей программы с созданием ВСО в единое транснациональное формирование. Объединенными усилиями были достигнуты грандиозные результаты:

-     расширилась география сионизма;

-     создана организация, координирующая действия различных направлений сионизма;

-     накоплен огромный капитал;

-     организованно массовое переселение евреев в Палестину;

-     налажены дипломатические отношения с крупнейшими державами

XIX-XX веков.

Список цитируемой литературы

1.   История Х1Х века. Под редакцией проф. Лависса и Рамбо. Т. 4. М., 1938. С. 223.

2.   Луз Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библиотека- Алия, 1991, - 396с. (с.16).

3.    Sorin G. The Prophetic Minority. American Jewish Immigrant Radicals, 1880- 1920. Bloomington, 1985, c. 19.

4.    Ibid., с. 17.

5.   Tcherikover E. The Early Jewish Labor Movement in the United States. N. Y., 1961, c. 8.- Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, c. 17.

6.   Mendelson E. The Russian Jewish Labor Movement.- YIVO Annual, 1969, №14.- Цит. по: Sorin G. The Prophetic…, c. 22.

7.   БСЭ. 1 изд. Т. 45, с. 732.

8.   Margolis M.Z., Marx A. A History of the Jewish People. N.Y., 1965,c. 693.

9.   Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 30, с. 324.

10.             «Альянс израэлит юниверсель»- организация, поставившая своей целью защиту прав евреев везде, где они подвергаются ущемлению, - была основана в Париже в 1860 г. Её основателем и бессменным президентом с 1863 по 1880 года был крупный французский политический деятель адвокат Исаак- Адольф Кремье (1796-1880), человек энергичный, мужественный и одаренный. Ещё в ранней юности, в период Реставрации, он завоевал популярность своими резкими выступлениями против бурбонов. Успешная карьера юриста и политика тем не менее не заставила Кремье забыть о своих национальных чувствах. Более того, всю жизнь он самоотверженно боролся за гражданское и политическое равноправие евреев, за их культурную и религиозную автономию, и не только во Франции, но и в других странах. В 1840 году он выступил инициатором и одним из руководителей общественной кампании в защиту дамасских евреев, на которых был возведен поклёп в ритуальном убийстве. На Кремье ополчилась тогда вся верхушка французского общества во главе с премьер-министром Тьером. Кремье, однако, добился оправдания жертв оговора. Популярность Кремье росла, и в 1842 году его избирают депутатом парламента, где он играет активную роль как член оппозиции против правительства Гизо. В 1848 году Кремье назначается министром юстиции во временном правительстве. В качестве министра он отличился тем, что провел закон об отмене рабства негров во Французских колониальных владениях. Политическая карьера Кремье продолжалась до глубокой старости.

11.             Например, он был главой компании по сооружению Трансбалканской железной дороги, соединившей Центральную Европу с Константинополем.

12.             Еврейская Энциклопедия. Т. 6. Нью-Йорк.- L., 1904, c. 415.

13.             Членов Е. Сион и Африка на шестом конгрессе. М., 1905,- с.95.

14.             Герцль Т. Еврейское государство (опыт современного разрешения еврейского вопроса). Петроград. 1917, с.10.

15.             Просветительство (на иврите - «хаскала», что в буквальном смысле означает «мудрость», «понимание») представляло течение общественной мысли и социальное движение в среде еврейского населения Германии и стран Восточной Европы в Х\/111-Х1Х веках. По своей социальной природе оно было типичным образцом буржуазного либерализма и просветительства. Просветители («маскалы») ставили своей целью очищение еврейского сознания и мира чувств от ощущения особой исторической судьбы еврейского этноса, создающего якобы непреодолимую стену отчуждения между евреями и другими народами. Маскалы пропагандировали необходимость выхода евреев за пределы их этнической культуры и психологии и сближения их с культурами и системами мышления и чувств всех европейских народов. Другой стороной просветительства было почвенничество. Для изжития комплекса неполноценности, или, быть может, правильнее сказать- ущербности судьбы, и подъема национального самосознания маскалы считали полезным изучение древней истории евреев и древней и средневековой литературы на древнееврейском языке. Маскалы были противниками воспитания детей и юношества исключительно на образцах религиозной литературы и философии. Относительно хаскалы подробнее см: Еврейская энциклопедия.

16.              БСЭ. 1 изд. Т. 24, с. 73.

17.             Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма» Киев: Политиздат Украины, 1982. – с.73.

18.             Солженицын А.И. Двести лет вместе.- М.: Русский путь, 2001.- 512, с.253.

19.              Цвенг С. Вчерашний мир. Воспоминания европейца// «22»: общественно-политический и литературный журнал еврейской интелигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1994, № 92, с.215-216.

20.              Клаузнер И.Л.. Книга о русском еврействе: 1860-х годов до Революции 1917 года. Нью- Йорк: Союз Русских Евреев. 1960, с.506.

21.             БСЭ. 1 изд. Т.24, с. 73.

22.             Пинскер Л. Автоэмансипация. – Петроград, 1917.

23.             Краткая Еврейская энциклопедия :1976-…[продолж. изд.]. Т.1,Иерусалим: Кетер, с.244-245.

24.             Еврейская Энциклопедия. Т.6 c. 182.

25.             Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. М. 1973,с.77.

26.             Членов Е. Слон и Африка на шестом конгрессе. М., 1905.

27.             Barbour N. Nisi Pominus. A. Survey of the Palestine Controversu/ Beirut, 1979. P.35.

28.             История еврейского национального движения 1870-1914. Иерусалим. Библиотека Алия, 1994. (с.203) с.100.

29.             Там же., с.104.

30.             Рид Д. Спор о сионизме. М., 1993. с. 51.

31.             Краткая Еврейская Энциклопедия, Т.7, с. 940.

32.             Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж:,YMCA- Press, 1932, с.45.

Цит. по: Солженицын А.И. Двести лет вместе (1795-1995).М., Русский путь,2001.с.260.

33.              Луз Э. Пересекающиеся параллели. Религия и национальная идея в эпоху формирования сионистского движения в Восточной Европе (1882-1904). Библтотека- Алия, 1991- 386с. (с.202).

34.             Баканурский Г.П. Ложные доктрины, реакционная политика% критика союза иудейской религии и сионизма.- Одесса: Маяк, 1982, с.119-121.

35.              Луз Э. Пресекающиеся параллели... , с. 204.

36.              Там же., с. 202-205.

37.              Телушкин И. Еврейский мир. Иерусалим. 1998. с.212.

38.              Цвенг С. Вечерний мир… , с.215-216

39.             Еврейская Энциклопедия, Т.6, с. 409.

40.             История еврейского национального движения 1870-1914… , с.124.

41.             Герцль Т. Еврейское государство.Петроград.,1917.

42.             Еврейская Энциклопедия. Т. 14. с. 403-403

43.             Рид Д. Спор о сионизме... , с.51.

44.             Еврейская Энциклопедия, Т.3, с. 480.- 482

45.             Еврейская Энциклопедия, Т.2, с. 250-251.

46.             Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма… , с.88.

47.             Еврейская Энциклопедия, Т. 11, с. 788-792.

48.             История еврейского национального движения 1870-1914… , с. 131-132.

49.              Авшалумова П.Х. «Критика иудаизма м сионизма». Махачкала, 1986., с. 78, с.80.

50.              Там же, с.78, с. 80

51.             Ладейкин В.П. Источник опасного кризиса. с.45-47.

52.             Герцль Т. Полное собрание речей и статей о сионизме. Белосток, 1905, с.257.

53.             Сионизм: «Идеология и политика». М. «Московский рабочий», 1971.

54.             Корнеев Л.А. Классовая сущность сионизма… , с.92.

55.             Бар-Захар М. Бен-Гурион. Серия «След в истории». Ростов-на-Дону; «Феникс», 1998.-512с. С.17.

56.             История еврейского национального движения 1870-1914г... , с.148-149.

57.             Идеология и практика международного сионизма: сборник научных трудов. Киев, 1981, с.21.

58.             Пинскер Л. Автоэмансипация… , с.29.

59.             Моше Бела. Мир Жаботинского.М.: Восточная литература. 1992. – с.24-30.

60.             Еврейская Энциклопедия. Свод знаний о еврействе и его культуре в прошлом и настоящем. СПб/без года.

61.             Еврейская Энциклопедия. Т. 14, с 345 – 346.

62.             Продуктивизация - социально-экономический процесс перевода населения от непроизвольных профессиональных занятий к производительному труду. Продуктивизация стала официально заявленной политикой властей по отношению к евреям в некоторых европейских странах с конца Х\/11 века. Эти взгляды стали преобладать и в мировоззрениях еврейских маскалим. Их усвоили еврейские филантропические организации, а несколько позже- движение за национальное возрождение. Источник этой концепции - в осознании ненормальности экономической жизни евреев в странах диаспоры: большая часть населения была занята в посредничестве, торговле и лишь немногие занимались производительным трудом в сельском хозяйстве и промышленности.