Викторина «В мире сказок»

1. Викторина «В мире сказок».

* Назвать имя сказочного героя, например: который по описанию выглядит так: «пальто белое, борода сизая, шляпа бархатная и поперек шляпы сухая травинка».

* В какой сказке произошло то, или иное событие (фрагмент из сказки). Например: «А там где упало гречишное зернышко, зазеленело, не виданная до селе растение, и развело оно по всей стране цветистую душистую гречку».

* Из какой сказки тот или иной сюжет. Например: «Проснулись красногрудые малиновки; стоят, покачиваясь на тонких ножках, и тоже поют песню тихой радости- птицы лучше людей знают, как это хорошо – жить на земле!».

2. Загадки. Их нужно отгадать, договорить или выполнить. Например:

Зимой белый,… Без рук, без ног,

(Летом серый). А ворота…(отворяет)

(Заяц) (Ветер)

Прыгает ловко, Не огонь, а жжется.

Любит…(Морковку) (Крапива)

(Заяц)

В шубе летом, Зимой и летом,

А зимой раздетый. Одним цветом.

(Лес) (Ель, Сосна)

Вечером - водой, ночью водой,

Днем в небеса.

(Роса)

3. Конкурс знатоков русских и казахских пословиц.

Ведущий произносит начало пословицы, а учащиеся конкурса должны закончить ее. Весна и червяка (живит); внешний день весь год (кормит); в лесу

Продолжение приложения А

лес не ровен, в миру (люди); будет дождь, будет и (рожь); будет зима. будет и (лето); дрожит как лист на (осине); долог летний день, да коротка(неделя).

4. Викторина «Иван Травник».

Все желающие принимают участие в отгадывании лекарственных растений. Например: это растение обычно считают сорняком. Но сорняк этот очень красив. Кроме того, он помогает при болезнях почек и печени. Из него получают синюю краску для тканей. Назвать русское имя этого цветка-сорняка.

(Василек)

Приложение Б

Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» может использоваться с испытуемыми в возрасте начиная с 10-11 лет. Методика проводится в устной или письменной форме, когда испытуемые на специальном бланке отмечают свои ответы.

Испытуемым раздаются бланки следующего образца:

БЛАНК ДЛЯ ОТВЕТОВ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

Инструкция: на каждый вопрос методики можно ответить «да» или «нет» (по шкале натуралистической эрудиции так же и «не знаю»). Время на ответ 3-5 сек. Общее время проведения методики с учетом самостоятельной подготовки испытуемыми бланка для ответов – около 25 – 30 минут.

КЛЮЧ ТЕСТА

Растения Животные Природа

1	-	6	+	11	-	16	+	21	-	26	+	31	-	36	-	41	-	46	-	ПА
2	+	7	+	12	+	17	+	22	-	27	+	32	+	37	+	42	+	47	+	К
3	-	8	+	13	+	18	+	23	-	28	+	33	+	38	+	43	+	48	-	Пр
4	+	9	-	14	-	19	+	24	+	29	+	34	-	39	+	44	+	49	+	Пс
5	-	10	-	15	-	20	-	25	-	30	-	35	+	40	-	45	+	50	-	НЭ

Интенсивность отношений = ПА + К + Пр + Пс

Результат по шкале определяется как сумма баллов в данной строке. Первая строка – перцептивно-аффектеая шкала (ПА), вторая – кошетивная (К), третья – практическая (Пр), четвертая – поступочная (Пс), пятая – дополнительная шкала натуралистической эрудиции (НЭ). А также по трем условным классам природных объектов: растений, животных, и целым природным комплексам.

Продолжение приложения Б

Текст методики «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Инструкция: перед Вами ряд вопросов о Вашем отношении к природе, на которые мы просим ответить «Да» или «Нет» ( на вопросы, отмеченные «*» можно отвечать «Не знаю»). Отвечать на вопросы лучше быстро т.к. Ваша первая реакция лучше всего отражает Ваш выбор.

В данной методике нет «хороших» и «плохих» ответов. Ваше мнение ценно для нас именно таким, какое оно есть. При ответе «да» на бланке ответов рядом с номером вопроса ставьте «+», при ответе «Нет» - «–», в «не знаю» - «н».

Вас радует, когда тигр в цирке прыгает сквозь огонь?

Верно ли, что придя к кому то в гости и увидев там библиотеку, Вы невольно ищите глазами книги, связанные с природой!

Вам было бы чуждо ухаживать за животными, принадлежащими кому то из членов Вашей семью?

Проходя мимо Вы бы стали освобождать животное из капкана?

Верно ли, что хвойные деревья отличаются от лиственных еще и тем, что не сбрасывают свою хвою?

Комнатные растения улучшают Ваше настроение?

Увидев в лесу незнакомое растение, Вы постараетесь узнать, как оно называется!

Вы специально покупаете растения, что бы ухаживать за ними?

Правда ли, что Вы, скорее всего, на стане мешать близкому человеку нарвать в лесу букет красивых, но редких цветов? (да, не стану; нет, стану)

Алое относится к кактусам?

Мох на деревьях портит их внешний вид.

Листая книгу и встретив в ней изображение незнакомого растения, Вы захотите прочесть и его описание?

Продолжение приложения Б

Если в Вашей семье заводят комнатные растения, то они будут посажены и Вашими руками?

Верно ли, что если Вы очень торопитесь и на Вашем пути оказались заросли ландышей, то Вы, вероятно, не станните их обходить? (да, не стану; нет, стану).

Семена ели созревают осенью.

Как Вам кажется, Вы способны пожалеть раздавленного таракана?

Вам приходилось переписываться со специалистами – биологами или задавать вопросы реакциям научных журналов?

Вы тратите деньги на Ваш увлечения, связанные с природой?

Вы можете сказать, что благодаря Вашим стараниям у кого-нибудь отношение к природе в чем-то улучшилось.

Окунь – это хищная рыба?

Вы считаете крыс противными?

Если началась передача или фильм о животных, то Вы, скорее всего, переключите телевизор на другу программу.

Если Вам на день рождения принесут хомячка, рыбок или других животных, то Вы удивитесь и растеряетесь такому подарку?

Вам приходилось помогать животным в трудное для них время?

Паук – это насекомое?

Вы бы стали любоваться ядовитыми змеями в зоопарке?

Вы встанете в длинную очередь за билетами на выставку собак, кошек, птиц, рыбок или других интересных Вам животных?

Вам приходилось получать потомство от Ваших животных?

Вам случалось по собственному желанию делать заметки о животных для журнала, газеты или стенгазеты?

Спаниель – это служебная собака?

Вы считаете крапиву неприятным растением?

Продолжение приложения Б

Вы находите интересным послушать сообщения знатоков природы об их наблюдениях?

Вы готовы потратить время, чтобы научиться у специалиста собирать, засушивать и сохранять природные материалы для композиций?

Правда ли, что Вы вряд ли отзоветесь на объявление в газете с предложением поехать в воскресенье расчищать лес от мусора?

Бамбук – это трава?

Вы согласны, что серьезный человек не станет просто так бродить по лесу? (да, не стану; нет, стану)

Вы используете потребность в поиске новых знаний о природе?

Вы согласитесь по просьбе музея собрать и оформить ботаническую или зоологическую коллекцию природы Вашей местности?

Вы стремитесь раскрывать людям красоту, тайны природы?

Биология – это наука о изучении всей природы?

Вы сочтете чудаком человека, который находит приятным кваканьем лягушек на болоте?

Просматривая научно-популярные журналы, Вы в первую очередь обращаете внимание на статьи о природе?

Вы согласны часами проводить время с человеком, который научил бы Вас вести наблюдения за жизнью природы?

Вы участвуете в работе экологических групп, движении «зеленых» и т.п.?

В пустыне можно замерзнуть, простудиться?

У Вас вызывают неприязнь бродячие собаки и кошки?

Вы бы поехали специально в другой город на зоологическую выставку, в ботанический сад, музей природы?

Вам трудно умело оборудовать аквариум или клетку для попугаев?

Продолжение приложения Б

Вам приходилось вступать в конфликт с людьми, которые сильнее Вас или выше по своему положению, если они могли нанести ущерб природе?

Белый медведь охотиться на пингвинов?

Приложение В

НЕТ

Затрудняюсь ответить

ДА

Рисунок В1 – Распределение ответов на тест «Интенсивность субъективного отношения к природе

Приложение Г

Рисунок Г1 – Гистограмма теста по шкалам и условным классам «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Приложение Д

Анкета «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики»

Просим Вас принять участие в исследовании проблемы формирования экологической культуры средствами народной педагогики. Для заполнения анкеты необходимо ответить на каждый вопрос, обвести кружком букву того варианта, который соответствует Вашему мнению. Фамилию указывать не надо.

Для родителей: «Укажите пожалуйста степень образования».

а) высшее;

б) средне-техническое;

в) среднее.

1. Актуальна ли сейчас тема «Экологическая культура»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

2. Согласны ли Вы с высказыванием «Природа – наш общий дом»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

3. Как Вы считаете, человек должен находиться в гармонии с природой?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

4. Знаете ли Вы, какие знания охватывает народная педагогика?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

5. Согласны ли Вы с тем, что для углубления знаний о взаимодействии человека и природы изучение народной педагогики необходимо в школьной программе?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

6. Отражается ли в сказках взаимодействие человека и природы (каких)

Продолжение приложения Д

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

7. Раскрывается ли взаимодействие человека и природы в современных народных праздниках? Каких?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

8. Считаете ли Вы, что народные загадки вносят свой вклад в формирование экологической культуры?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

9. Существует ли, по Вашему мнению, взаимопомощь человека и природы в русской народной сказке «Гуси – лебеди»?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

10. Согласны ли Вы с тем, что передача по наследству народных знаний способствует развитию экологической культуры?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

11. Согласны ли Вы с тем, что благодаря знаниям пословиц, поговорок, сказок, загадок, сказаний, преданий и праздников у человека улучшается отношение к природе?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

12. Часто ли Вы слышите такие пословицы, как:

«Земля – источник изобилия»;

«Родная земля и в горсти мила»;

«Апрель с водой, а Май с травой»

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

13. Интересны ли Вам неродные приметы?

Продолжение приложения Д

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

14. Прислушиваетесь ли Вы к народной мудрости?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

15. Используете ли Вы при общении друг с другом загадки, пословицы, поговорки, приметы?

а) да;

б) нет;

в) затрудняюсь ответить.

СПАСИБО ЗА СОВМЕСТНУЮ РАБОТУ!

Приложение Ж

Положительный

ответ

Отрицательный

ответ

Затрудняюсь

ответить

Рисунок Ж1 – Гистограмма анкеты «Ваше мнение о взаимосвязи экологической культуры и этнопедагогики»

Загадки

1. Два быка бодаются

Вместе не сойдутся

(небо и земля).

2. Голубое поле

серебром усыпано

(звезды на небе)

3. Голубой платок

красный колобок

по платку катается

людям усмехается.

(небо и солнце)

4. Без рук, без ног

а ворота отворяет

(ветер)

5. Красное коромысло

через воду повисло

(радуга)

6. Скатерть бела

весь свет одела

(снег)

7. Что слаще на свете? (вода)

8. Кругом вода,

а с питьем беда.

(море)

9. Кто на себе свой дом носит (улитка)

10. Сам мал, незаметно хожу,

но больше себя ношу.

(муравей)

11. Какой бес поскакал в лес. (заяц)

12. Дышит, растет,

а ходить не может

(растение)

13. Весной веселит,

Летом холодит,

Осенью питает,

Зимой согревает,

(дерево)

14. Зимой и летом одним цветом (ель, сосна)

15. Зелена, а не луг.

Бела, а не снег.

Кудрява, а не голова.

(береза)

16. Белая лебедь на яйцах сидит (зима)

17. Всех наградила.

Все загубила.

(осень)

18. Один льет, другой пьет,

третий зеленеет, да растет

(дождь, земля, растение)

19. Стоит старик над водой,

Качает бородой

(камыш)

20. Не огонь, а жжется (крапива)

Пословицы, поговорки

Старое старится, молодое растет.

Человек без Родины, что соловей без песни.

Кто землю лелеет, того и земля жалеет.

Мать кормит детей, как земля людей.

И в мое оконце засветит солнце.

Земля заботу любит.

Своя земля и в горсти мила.

Земелька черная, а хлебец белый родит.

Апрель с водой, а Май с травой.

Весна и осень – на дню погод восемь.

Возвращай земле долг – будет толк.

Дерево познается по плодам, а человек по делам.

Деревья скоро садят, да не скоро с них плоды едят.

Молоденький умок старым умом крепится.

Всякая сосна своему бору шемит.

Загадки

1. Два быка бодаются

Вместе не сойдутся (небо и земля).

2. Голубое поле

серебром усыпано (звезды на небе)

3. Голубой платок

красный колобок

по платку катается

людям усмехается. (небо и солнце)

4. Без рук, без ног

а ворота отворяет (ветер)

5. Красное коромысло

через воду повисло (радуга)

6. Скатерть бела

весь свет одела (снег)

7. Что слаще на свете? (вода)

8. Кругом вода,

а с питьем беда. (море)

9. Кто на себе свой дом носит (улитка)

10. Сам мал, незаметно хожу,

но больше себя ношу. (муравей)

11. Какой бес поскакал в лес. (заяц)

12. Дышит, растет,

а ходить не может (растение)

13. Весной веселит,

Летом холодит,

Осенью питает,

Зимой согревает, (дерево)

14. Зимой и летом одним цветом (ель, сосна)

15. Зелена, а не луг.

Бела, а не снег.

Кудрява, а не голова. (береза)

16. Белая лебедь на яйцах сидит (зима)

17. Всех наградила.

Все загубила. (осень)

18. Один льет, другой пьет,

третий зеленеет, да растет (дождь, земля, растение)

19. Стоит старик над водой,

Качает бородой (камыш)

20. Не огонь, а жжется (крапива)

Пословицы, поговорки

Старое старится, молодое растет.

Человек без Родины, что соловей без песни.

Кто землю лелеет, того и земля жалеет.

Мать кормит детей, как земля людей.

И в мое оконце засветит солнце.

Земля заботу любит.

Своя земля и в горсти мила.

Земелька черная, а хлебец белый родит.

Апрель с водой, а Май с травой.

Весна и осень – на дню погод восемь.

Возвращай земле долг – будет толк.

Дерево познается по плодам, а человек по делам.

Деревья скоро садят, да не скоро с них плоды едят.

Молоденький умок старым умом крепится.

Всякая сосна своему бору шумит.

Где вода, там и лес, где родник там можно сесть

Сказки

Сказка «Сивко Бурка», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из могилы, крикнул громким голосом.

«Сивко Бурка, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурка, вещий Воронка, как мне служил, так и моему сыну служи, Ивану! ...»

Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла девочка в лес.

… «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше. Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто в золоте, кто в зеленом бархате. …

Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками. Поговорили месяцы и решили помочь девочке.

- Братец Январь, уступи мне на час свое место!

- Ну, будь по вашему, - сказал Январь.

Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил …

Девочка набрала полную корзину подснежников».

По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы».

Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда вода прибывает, а зайцам деться некуда.

«Еду, ловлю их. Вода прибывает.

Вижу один островок небольшой –

Зайцы на нем собралися гурьбой.

Тут я подъехал – лопочут ушами,

Сами не с места; я взял одного,

Прочим скомандовал: прыгайте сами!

Прыгнули зайцы мои, - ничего!

Только уселась команда косая,

Весь островочек пропал под водой»…

Например, в сказке «Как человек с землей поспорил» рассказывается, когда на земле первый человек жил, его звали Екара, была земля, море и гора. Человек ходил по земле, сладкие плоды с деревьев срывал и напевал: «Я – царь! Я – царь!» Море и гора разгневались, они не хотели признавать человека. И тогда земля спросила:

- Почему ты берешь себе то, что принадлежит мне?

-Я – человек, - сказал Екара. – И я должен брать, чтобы жить. «Я дам тебе плоды. Они накормят тебя. А что ты дашь «взамен?» «Не знаю» - сказал человек, «я на все согласен». И земля сказала – возьми палку и разрыхли почву. Возьми зерно и посади в нее. С утра до ночи, от зари до заката ты будешь трудиться: рыхлить почву и сеять. Тогда я дам тебе плоды, и ты будешь сыт». Мораль этой сказки проста: человек должен знать, чтобы жить, надо не только брать но и отдавать.

В сказке «Утро» говорится о том, что самое лучшее в мире – смотреть, как рождается день! В небе вспыхивает первый луч солнца, вершины гор улыбаются ласковой улыбкой. Волны моря высоко поднимают белые головы, кланяются солнцу и поют:

- Приветствуем тебя, владыка мира!

- Добрый день! – говорит солнце, поднимаясь над морем.

Просыпаются люди, те, для которых вся жизнь – труд; просыпаются те, кто всю жизнь украшают, обогащают землю, но – от рождения до смерти остаются бедняками.

Проснулись люди, и вот они идут на свои поля, к своему труду, – солнце смотрит на них: оно лучше всех знает, сколько сделано людьми доброго на земле, оно когда-то видело ее пустынной, а ныне вся земля покрыта работой людей – наших отцов, дедов и прадедов.

День пришел!

Добрый день, дети, и пусть в жизни вашей будут множество добрых дней!

Дети умейте любить солнце, источник всех радостей одинаково доброе солнце.

Игры

Рыбаки и рыбы.

Ребята становятся в тесный кружок, и один считает:

За стеклянными горами

Стоит Ваня с пирогами.

Здравствуй, Ванечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты!

По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы». Они ведут хоровод и поют:

В воде рыбки живут,

Нет клюва, а клюют.

Есть крылья – не летают,

Ног нет, а гуляют.

Гнезда не заводят,

А детей выводят.

Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки» берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с «рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся «рыб».

Дед Мороз.

По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и, передвигаясь влево и вправо, приговаривают:

Дед Мороз, Дед Мороз

Через дуб перерос,

Через дуб перерос,

Прикатил подарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужу напустил,

На реке мост намостил.

После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают «замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда Мороза, который старается увернуться.

Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп – лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг нее и поют:

Дед Мороз, Дед Мороз

Бабу снежную принес,

Баба, баба, беляком,

Получай-ка снега ком!

Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее.

Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки, изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки, стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо «ворот» или сбивший ветку, выходит из игры.

Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки, подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим.

Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки, тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник.

«Горелки»

Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м. Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или юноши и девушки.

Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все хором, нараспев, говорят:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо:

Птички летят

Колокольчики звенят.

«Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов «Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо «горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого «горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны. «Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик» никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару.

Правила.

«Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться.

Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово «Звенят».

«Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки.

Праздники и обряды

Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считается Наурыз (Новый Год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 Марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в том числе следы почитания природы, восходят к зороастрийскому Новому Году. К Наурызу каждая семья заранее готовит ритуальное блюдо (нарыздык), состоящее из семи традиционных продуктов. Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение целого года.

Празднование Наурыза продолжалось три дня и все аульчане поздравляли друг друга желая счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом между девушкой и джигитом, олицетворявшем символическую борьбу зимы и весны и заканчивался народными играми, состязаниями, в которых активное участие принимали взрослые и молодежь, женщины и дети.

После праздника масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались.

Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход.

С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками.

В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето»).

Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы.

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями.

Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле.

Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая».

Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно-магическое значение.

При совершении этого обряда девушки пели:

Мы завьем веночки На овес росистый,

На годы добрые, На гречиху черную,

На жито густое, На капусту белую.

На ячмень колосистый.

Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно-магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде.

Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами.

Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение:

Ходил чижик по улице,

Сбирал девок на Купальню:

«Ну, девки на Купальню,

Ну-те да вы, девки, на Купальню!»

В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет».

Overview Лист1
Лист2
Лист3

Sheet 1: Лист1

16
52
32

Sheet 2: Лист2

ПА	57
К	48
Пр	53
Пс	49
НЭ	52
	0
Растения	58
Животные	51
Природный комплекс	45

Sheet 3: Лист3

Родители	71%
Ученики	78%
Родители	11%
Ученики	12%
Родители	16%
Ученики	10%

Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» может использоваться с испытуемыми в возрасте начиная с 10-11 лет. Методика проводится в устной или письменной форме, когда испытуемые на специальном бланке отмечают свои ответы.

Испытуемым раздаются бланки следующего образца:

БЛАНК ДЛЯ ОТВЕТОВ

1	6	11	16	21	26	31	36	41	46
2	7	12	17	22	27	32	37	42	47
3	8	13	18	23	28	33	38	43	48
4	9	14	19	24	29	34	39	44	49
5	10	15	20	25	30	35	40	45	50

Инструкция: на каждый вопрос методики можно ответить «да» или «нет» (по шкале натуралистической эрудиции так же и «не знаю»). Время на ответ 3-5 сек. Общее время проведения методики с учетом самостоятельной подготовки испытуемыми бланка для ответов – около 25 – 30 минут.

КЛЮЧ ТЕСТА

Растения Животные Природа

1	-	6	+	11	-	16	+	21	-	26	+	31	-	36	-	41	-	46	-	ПА
2	+	7	+	12	+	17	+	22	-	27	+	32	+	37	+	42	+	47	+	К
3	-	8	+	13	+	18	+	23	-	28	+	33	+	38	+	43	+	48	-	Пр
4	+	9	-	14	-	19	+	24	+	29	+	34	-	39	+	44	+	49	+	Пс
5	-	10	-	15	-	20	-	25	-	30	-	35	+	40	-	45	+	50	-	НЭ

Интенсивность отношений = ПА + К + Пр + Пс

Результат по шкале определяется как сумма баллов в данной строке. Первая строка – перцептивно-аффектеая шкала (ПА), вторая – кошетивная (К), третья – практическая (Пр), четвертая – поступочная (Пс), пятая – дополнительная шкала натуралистической эрудиции (НЭ). А также по трем условным классам природных объектов: растений, животных, и целым природным комплексам.

Текст методики «Интенсивность субъективного отношения к природе».

Инструкция: перед Вами ряд вопросов о Вашем отношении к природе, на которые мы просим ответить «Да» или «Нет» ( на вопросы, отмеченные «*» можно отвечать «Не знаю»). Отвечать на вопросы лучше быстро т.к. Ваша первая реакция лучше всего отражает Ваш выбор.

В данной методике нет «хороших» и «плохих» ответов. Ваше мнение ценно для нас именно таким, какое оно есть. При ответе «да» на бланке ответов рядом с номером вопроса ставьте «+», при ответе «Нет» - «–», в «не знаю» - «н».

Вас радует, когда тигр в цирке прыгает сквозь огонь?

Верно ли, что придя к кому то в гости и увидев там библиотеку, Вы невольно ищите глазами книги, связанные с природой!

Вам было бы чуждо ухаживать за животными, принадлежащими кому то из членов Вашей семью?

Проходя мимо Вы бы стали освобождать животное из капкана?

Верно ли, что хвойные деревья отличаются от лиственных еще и тем, что не сбрасывают свою хвою?

Комнатные растения улучшают Ваше настроение?

Увидев в лесу незнакомое растение, Вы постараетесь узнать, как оно называется!

Вы специально покупаете растения, что бы ухаживать за ними?

Правда ли, что Вы скорее всего, на стане мешать близкому человеку нарвать в лесу букет красивых, но редких цветов? (да, не стану; нет, стану)

Алое относится к кактусам?

Мох на деревьях портит их внешний вид.

Листая книгу и встретив в ней изображение незнакомого растения, Вы захотите прочесть и его описание?

Если в Вашей семье заводят комнатные растения, то они будут посажены и Вашими руками?

Верно ли, что если Вы очень торопитесь и на Вашем пути оказались заросли ландышей, то Вы, вероятно, не станните их обходить? (да, не стану; нет, стану).

Семена ели созревают осенью.

Как Вам кажется, Вы способны пожалеть раздавленного таракана?

Вам приходилось переписываться со специалистами – биологами или задавать вопросы реакциям научных журналов?

Выв тратите деньги на Ваш увлечения, связанные с природой?

Вы можете сказать, что благодаря Вашим стараниям у кого-нибудь отношение к природе в чем-то улучшилось.

Окунь – это хищная рыба?

Вы считаете крыс противными?

Если началась передача или фильм о животных, то Вы, скорее всего, переключите телевизор на другу программу.

Если Вам на день рождения принесут хомячка, рыбок или других животных, то Вы удивитесь и растеряетесь такому подарку?

Вам приходилось помогать животным в трудное для них время?

Паук – это насекомое?

Вы бы стали любоваться ядовитыми змеями в зоопарке?

Вы встаните в длинную очередь за билетами на выставку собак, кошек, птиц, рыбок или других интересных Вам животных?

Вам приходилось получать питомство от Ваших животных?

Вам случалось по собственному желанию делать заметки о животных для журнала, газеты или стенгазеты?

Спаниель – это служебная собака?

Вы считаете крапиву неприятным растением?

Вы находите интересным послушать сообщения знатоков природы об их наблюдениях?

Вы готовы потратить время, чтобы научиться у специалиста собирать, засушивать и сохранять природные материалы для композиций?

Правда ли, что Вы вряд ли отзоветесь на объявление в газете с предложением поехать в воскресенье расчищать лес от мусора?

Бамбук – это трава?

Вы согласны, что серьезный человек не станет просто так бродить по лесу? (да, не стану; нет, стану)

Вы используете потребность в поиске новых знаний о природе?

Вы согласитесь по просьбе музея собрать и оформить ботаническую или зоологическую коллекцию природы Вашей местности?

Вы стремитесь раскрывать людям красоту, тайны природы?

Биология – это наука о изучении всей природы?

Вы сочтете чудаком человека, который находит приятным кваканьем лягушек на болоте?

Просматривая научно-популярные журналы, Вы в первую очередь обращаете внимание на статьи о природе?

Вы согласны часами проводить время с человеком, который научил бы Вас вести наблюдения за жизнью природы?

Вы участвуете в работе экологических групп, движении «зеленых» и т.п.?

В пустыне можно замерзнуть, простудиться?

У Вас вызывают неприязнь бродячие собаки и кошки?

Вы бы поехали специально в другой город на зоологическую выставку, в ботанический сад, музей природы?

Вам трудно умело оборудовать аквариум или клетку для попугаев?

Вам приходилось вступать в конфликт с людьми, которые сильнее Вас или выше по своему положению, если они могли нанести ущерб природе?

Белый медведь охотиться на пингвинов?

Для диагностики уровня развития интенсивности субъективного отношения к природе непрагматической модальности и его структуры нами был использован тест «Интенсивность субъективного отношения к природе» (см. приложение Б). Под интенсивностью отношения понимается его структурно-динамическая характеристика, являющаяся показателем того, в каких сферах и в какой степени проявляется.

Тест включает четыре основных шкалы, соответствующих четырем компонентам интенсивности: перцептивно-аффективному, кошетивному, практическому, поступочному, и дополнительную шкалу натуралистической эрудиции. А также три условных класса: растений, животных и целого природного комплекса.

Нами было опрошено 90 учащихся 10-ых классов средних школ № 16 и № 15. после обработки данных методом математической статистически, мы получили следующие результаты:

– по школе Перцептивно-аффектной, которая направлена на диагностику степени запечатленности в объектах природы комплекса эстетическо-этических потребностей мы получили 510 положительных ответов, что составило – 57%;

+ отрицательно ответили 280 человек;

+ затрудняются ответить 110 человек;

– по Кошитивной шкале направленной на диагностику запечатленности в объектах природы познавательных потребностей положительных ответов 435, в процентном отношении это 48%;

Отрицательно ответов 375 человек.

Затрудняются ответить 90 человек;

– по Практической шкале, которая диагностирует степень запечатленности в объектах природы потребности в компетентности мы получили 474 положительных результатов, это составило 53%;

Отрицательно ответили 226 человек;

Затрудняются ответить 200 человек.

– По Поступочной шкале, направленной на диагностику степени запечатленности в объектах природы потребности в пресонализации положительных ответов получилось 443, это составило 49%;

Отрицательно ответили – 267 человек;

Затрудняются ответить 190 человек;

Дополнительная шкала натуралистической эрудиции дала 472 положительных ответа, что в процентном отношении составило 52%. Она показала, на сколько учащиеся осведомлены об объектах природы;

Отрицательно ответили 216 человек;

Затрудняются ответить 212 человек.

По условным классам природных объектов мы получили следующие результаты:

– отношение учащихся к классу растений – 524 положительных ответа, что составило 58%;

- отношение к классу животных – 456 положительных ответа, что составило – 51%;

- по целому природному комплексу 402 положительных ответа, в процентном отношении это 45%.

Интенсивность субъективного отношения к природе имеет следующие результаты:

Положительно – «Да» - 1862 ответа, что составило 52%;

Отрицательно – «Нет» - 1148 ответа, что составило 32%;

Затруднились ответить – «Не знаю» - 590 ответа, что составило 16%.

Критерием сформированости отношения к окружающей среде является интенсивность субъективного отношения к природе, она отображена в круговой диаграмме. (см. Приложение В).

Из полученных данных можно сделать следующие выводы:

– во-первых: по Перцептивно-аффектной и практической шкале видно, что у учеников в большей мере проявляется готовность и стремление взаимодействовать с природными объектами (растения, животные) на эмоциональном уровне, то есть воспринимать их чувственно-выразительными элементами, например, «любоваться природой». А также готовность и стремление учеников к непрагматическому практическому взаимодействию с природными объектами (то есть взаимодействуя с природой ребята на ставят цели получить от нее «полезный продукт»).

– во-вторых: в противоположном направлении по результатам опроса выступает готовность и стремление учеников принимать, искать и перерабатывать информацию об этих объектах. Прослеживаемая не очень сильная активность школьников проявляется по изменению окружения в соответствии с их отношением к природе, что свидетельствуют результаты ответов по поступочной и кошетивной шкалах.

– в третьих, дополнительная шкала натуралистической эрудиции показала, что большинство ребят хорошо осведомлены об объектах природы.

Из результатов ответов по условным классам природных объектов видно, что ученики наиболее предрасположены взаимодействовать либо с растениями, либо с животными.

Одним больше нравится заниматься с растениями, выращивать их, ухаживать за ними. Ребят интересуют названиями незнакомых растений, которые они встречают. Других привлекают животные, эти ученики ухаживают за живыми уголками в школе, часть дома имеют своих питомцев.

Стремление же взаимодействовать с целым природным комплексом проявляется лишь у тех детей, которые владеют достаточными знаниями как в растениях, так и о животных. У этих учеников прослеживается тяга к знаниям, к знаниям о природе, об окружающем их мире.

Результаты ответов по шкалам и условным классам отражены в гистограмме. (см. приложение Г)

Веснянки

После масленицы наступал семинедельный, так называемый, «великий пост». В это время, разумеется, ни каких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т.п.) прекращались.

Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход.

С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц, символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни – веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками.

В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, что бы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето»).

Специфика содержания веснянок – призыв (заклинание) весны и ее восхваление – обусловила собой и особенности их художественной формы.

Семицкие обрядовые песни.

Седьмая неделя после пасхи называлась семицкой. Четверг этой недели назывался семиком, а ее последний день (воскресение) был праздником Троицы. На семицкую неделю совершались особые обряды, которые сопровождались песнями.

Главным обрядом семицкой недели был обряд «завивания венка». Одев праздничные наряды, девушки шли в лес. Там они облюбовывали себе молодые сочные березы и совершали с ними обряд, который имел определенное магическое значение. Они пригибали ветки березок к земле и сплетали их с травой, пологая, что растительная сила березы передастся земле.

Затем девушки «завивали венки». На концах отдельных ветвей березы, не отламывая их, они сплетали («завивали») венки, напевая песню, в которой были слова: «Завивайся ты, березка, завивайся ты, кудрявая».

Обряд завивания березы в древности имел несомненное аграрно-магическое значение.

При совершении этого обряда девушки пели:

Мы завьем веночки На овес росистый,

На годы добрые, На гречиху черную,

На жито густое, На капусту белую.

На ячмень колосистый.

Затем, через несколько дней, эту березку срубали, носили ее по деревне, потом топили в реке или бросали в рожь, что также имело аграрно-магический смысл: растительная сила зеленой березы будто бы должна была передаться земле, воде.

Однако, весенний обряд с березой в последствии стал иметь не только аграрное значение. Наклонив две рядом стоящие березки и связав их вершины, делали своеобразную зеленую арку, под которую попарно проходили девушки и «кумились», т.е. целовались. Таким образом выражалось желание девушек быть хорошими «кумушками», верными подругами.

Праздник Ивана Купалы.

Праздник Ивана Купалы отмечался в день летнего солнцеворота, в ночь с 23 на 24 июня. В эту ночь собирали травы (особенно папоротник), которые будто бы обладали целебной силой. В это же время разжигали костры и прыгали через них, обливали друг друга водой, купались. Все это, по народным поверьям, имело очистительное значение:

Ходил чижик по улице,

Сбирал девок на Купальню:

«Ну, девки на Купальню,

Ну-те да вы, девки, на Купальню!»

В ряде песен купало выступает перед нами в антропоморфическом образе женщины матери. Так, в одной песне на вопрос, где ее дочь Купала отвечает, что ее дочь «грядки полет, руки колет», «цветочки рвет, веночки вьет», «своему дружку не головушку».

Сказки.

В сказках о животных отразились древние представления человека о природе: анимизм, антропоморфизм и тотемизм. Примером анимизма может быть сказка «Жадная старуха» – вариант сказки о золотой рыбке, где одушевляется дерево. … Жил старик со старухою; пошел он однажды в лес дрова рубить. Отыскал старое дерево, поднял топор и стал рубить. Говорит ему дерево: «Не руби меня, мужичек! Что тебе надо, все сделаю». – «Ну, сделай, чтобы я богат был». – «Ладно, ступай домой, всего у тебя вдоволь будет!».

Анимизм проявляется и в мотиве чудесных деревьев, вырастающих на могилах невинно убитых. В сказке «Крошечка - хаврошечка» из костей коровы вырастает чудесная яблоня: она помогает девушке выйти замуж.

Антропоморфизм в сказках выражается в том, что животные говорят и действуют, как люди. Возможно, что основой этого было наблюдаемое людьми сходство человека и животных: в действиях, в поведении, в ссорах, в страхе слабых перед сильными. На животных в сказках переносятся качества людей: ум, доброта, хитрость.

Тотемизм, состоящий в представлении о том, что человек ведет свой род от животных, проявляется во многих сказочных сюжетах: рождении человека от животного, превращении человека в животное, а животного в человека.

Выделение сходных особенностей у животных и человека (речь – крик, поведение – повадки) послужило основой для совмещения в образах животных их качеств с качествами человека: животные говорят и ведут себя, как люди. Это совмещение повело и к типизации характеров животных, которые стали воплощением определенных качеств: лиса – хитрости, волк – глупости и жадности, медведь – доверчивости, заяц – трусости. Так сказке приобрели иносказательный смысл: под животными стали разуметь людей определенных характеров.

Фантастическое же начало сказки вырастает на стихийно-материалистической основе, замечательно верно улавливает закономерности развития объективной действительности. Это то, что М. Горький называл «поучительной выдумкой» – изумительной способностью «человеческой мысли заглядывать вперед факта». Происхождение фантастики имеет свой корни в особенностях уклада жизни и в мечте людей о господстве над природой.

Что же есть мифологического в русских волшебных сказках? Во-первых, чудеса, которые происходят в сказках по воле персонажей, обладающих волшебными способностями, или по воле чудесных животных, или при помощи волшебных предметов; во-вторых, персонажи фантастического характера, такие, как баба Яга, кощей, многоглавый змей; в-третьих олицетворение сил природы, например, в образе морозко, одушевление деревьев (говорящие деревья); в-четвертых, антропоморфизм – наделение животных человеческим качествами – разумом и речью (говорящие конь, серый волк).

Важным моментом является то, что сюжеты волшебных сказок, чудеса, о которых в них говорится, имеют жизненные основания. Это, во-первых, отражение особенностей труда и быта людей родового строя, их отношения к природе, часто их бессилие перед ней; во-вторых, отражение особенностей феодального строя, прежде всего раннего феодализма (царь – противник героя, борьба за наследство, получение царства и руки царевны за победу над злыми силами). Характерно, что капиталистические отношения не нашли отражения в волшебных сказках. Очевидно, ее развитие остановилось до формирования капиталистической формации.

Жизненной основой волшебных сказок была и та мечта о власти над природой, которая, по мнению М. Горького, так характерна для них.

Сказка «Сивко Бурко», в ней говорится, как Иван выпил из волшебного пузырька по желанию отца и силы прибыло в нем, а его отец, вставший из могилы, крикнул громким голосом.

«Сивко Бурко, вещий Воронка! Встань передо мной, как лист перед травой!». Конь прибежал большой, Иван устрашился: изо рта пламя пышет, из ноздрей дым валит. Отец говорит: «Вот, Иван, в правое ухо полезай, а в левое выйдешь». Иван в правое ухо влез, а в левое вылез и очутился бравым молодцем. Отец говорит: «Ну, Сивко Бурко, вещий Воронка, как мне служил, так и моему сыну служи, Ивану! ...»

Сказка «12 месяцев». Знаешь ли ты, сколько месяцев в году?

Двенадцать

А как их зовут?...

Была зима. Шел январь месяц. Мачеха послала падчерицу в лес за подснежниками. Но раньше марта они не появятся сколько не ищи их. Пошла девочка в лес.

… «И, вдруг, далеко меж деревьев сверкнул огонек – будто звезда среди ветвей запуталась. Светло на полянке, точно от солнца. Посреди полянки большой костер, а вокруг сидят люди, кто поближе к огню, кто подальше. Сидят и тихо беседуют. Кто же они такие? Думает девочка – кто в серебре, кто в золоте, кто в зеленом бархате. …

Рассказала им девочка, как ее мачеха послала в лес за подснежниками. Поговорили месяцы и решили помочь девочке.

- Братец Январь, уступи мне на час свое место!

- Ну, будь по вашему, - сказал Январь.

Он стукнул о землю своим ледяным посохом и заговорил …

Девочка набрала полную корзину подснежников.»

По Н. Некрасову сказка быль – «Дедушка Мазай и зайцы».

Как дедушка Мазай на лодке спасал зайцев весной в половодье, когда вода прибывает, а зайцам деться некуда.

«Еду, ловлю их. Вода прибывает.

Вижу один островок небольшой –

Зайцы на нем собралися гурьбой.

Тут я подъехал – лопочут ушами,

Сами не с места; я взял одного,

Прочим скомандовал: прыгайте сами!

Прыгнули зайцы мои, - ничего!

Только уселась команда косая,

Весь островочек пропал под водой»…

Игры.

Рыбаки и рыбы.

Ребята становятся в тесный кружок, и один считает:

За стеклянными горами

Стоит Ваня с пирогами.

Здравствуй, Ванечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты!

По считалке выбираются двое ребят – «рыбаки», остальные – «рыбы». Они ведут хоровод и поют:

В воде рыбки живут,

Нет клюва, а клюют.

Есть крылья – не летают,

Ног нет, а гуляют.

Гнезда не заводят,

А детей выводят.

Закончив песню, «рыбы» разбегаются в разные стороны. «Рыбаки» берутся за руки и ловят «рыб». Пойманные «рыбаками» «рыбы» (пойманной считается «рыба», которую «рыбаки» берут руками взахват) составляют с «рыбаками» «невод». Они присоединяются к «рыбакам» и ловят оставшихся «рыб».

Дед Мороз.

По считалке выбирается Дед Мороз и встает в центр нарисованного на снегу круга. Его окружают остальные участники игры, берутся за руки и , передвигаясь влево и вправо, приговаривают:

Дед Мороз, Дед Мороз

Через дуб перерос,

Через дуб перерос,

Прикатил подарков воз:

Морозы трескучие,

Снеги сыпучие,

Ветры завьюжные,

Метели дружные;

Холод-стужу напустил,

На реке мост намостил.

После этих слов дети разбегаются, а Дед Мороз их ловит. До кого дотронется, тот считается «замороженным» - идет в круг и там стоит неподвижно. Другие играющие могут его «разморозить». Они бросают «замороженному» снежок, а тот, поймав его, должен попасть им в Деда Мороза, который старается увернуться.

Если Деду Морозу удастся «заморозить» троих, они готовят ему откуп – лепят снежную бабу. Возле бабы собираются все участники игры, ходят вокруг нее и поют:

Дед Мороз, Дед Мороз

Бабу снежную принес,

Баба, баба, беляком,

Получай-ка снега ком!

Затем, бросая по очереди снежки, разрушают ее.

Закончив игру «Дед Мороз», ребята под горкой ставят в снег две ветки, изображающие «ворота». И скатываются на санях (вениках, рогожках) с горки, стремясь проехать в «ворота», не задев ветки. Участник, проехавший мимо «ворот» или сбивший ветку, выходит из игры.

Продолжая состязание, ребята становятся в круг. В центре водящий скачет на одной ноге и передвигает льдинку. Этой льдинкой он старается попасть в ногу одному из стоящих ребят, который, увертываясь от льдинки, подпрыгивает. Кого льдинка коснется, тот становится водящим.

Вылепив большой снежный ком, соревнуются парами. Двое ребят встают друг против друга так, чтобы снежный ком был между ними. Взявшись за руки, тянут друг друга к себе, стараясь повалить на снежный ком. Кто первый коснется грудью кома, из игры выбывает, его место занимает другой участник.

Троица.

Библейская легенда повествует о том, что на пятидесятый день после Христова Воскресения на его учеников-апостолов сошел святой дух. Апостолы заговорили на разных языках, никогда им не учившись. Это было указание Бога-отца нести весть о христианстве «всем народам и языкам». Эта легенда подтверждает существование святой Троицы: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой. Таков религиозный смысл этого праздника. А на Руси Троица слилась с праздником – Семиком. Он знаменовал конец весны и начало лета и приходился на четверг седьмой недели после Пасхи. Юную девушку на пороге взрослой жизни напоминает природа накануне буйного лета цветения… Поэтому и считалась Троица «девичьим» праздником. Некоторые троицкие обряды должны были совершаться только девушками, в отсутствие мужчин любого возраста.

Именно в Троицу принято было водить хороводы. Наши предки верили, что хороводом они помогают Солнышку – главному источнику жизни. Самое уважаемое дерево на Троицу – береза. Она одевается в зеленый наряд раньше всех, еще древние славяне считали, что береза обладает особенной жизненной силой. Березками украшали дома и храмы. У молодой сочной березки выбирали место, чтобы водить хороводы. С березой связан и обычай завивания венков. В Семик ветки связывали в кольцо загадывая судьбу. Можно было завить венок на себя, а можно на кого-то другого. На Троицу смотрели, что стало с венком. Если ветки не развились – у того, на кого загадывалось, будет долгая жизнь. Для завивания венков выбиралось укромное место, чтобы злой человек не мог развить их. Через березовый венок девушки и женщины «кумились» - целовались друг с другом и становились на какое-то время подругами:

Покумимся, кума, покумимся,

Чтобы нам с тобой не браниться,

Вечно дружиться!

Иногда эта дружба сохранялось всю последующую жизнь. Во время кумления звучали различные пожелания. Девочке подростку желали: «Еще тебе подрасти да по больше расцвести!». Девушке на выданье желали скорейшего замужества: «До налетья косу тебе расплесть надвое, что бы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью». Молодым женщинам – свое пожелание: «На лето тебе сына родить, на тот год сам – третьей тебе быть!». Украшенную березку носили по домам девушек, а потом пускали по реке. На реку приносили и венки из цветов и березовых веток. На венках гадали: утонет – к смерти, сразу прибьется к берегу – замужество в своей деревне, проплывет дальше – идти замуж на чужую сторону, уплывет – не быть свадьбе в этом году.

К березе девушки приносили скатерти и устраивали трапезу. Главным блюдом этой трапезы была яичница. Ее готовили в доме, а к месту праздника приносили в глиняной посуде. Ели яичницу ложками, а потом ложку полагалось бросить над ржаным полем – как высоко ложка взлетит, такой высокой и рожь уродится. У Троицкой березы водили хороводы, пели песни – хороводные, игровые, лирические. Наиболее популярной была известная многим из нас с детства «Во поле березка стояла». Пели частушки и «страдания» - некоторые из них сочинялись тут же, во время гулянья. Из игр и развлечений в большом почете были качели, «горелки», лапта…

Как устроить современный праздник на троицу? Для этого не нужно ничего изобретать – все уже за долго до нас предусмотрено и освещено многовековой народной традицией.

«Горелки»

Эта игра несколько веков была одной из самых распространенных и любимых русским народом. Играют на лужайке длиной не менее 20-30м. Количество участников 15-20 и более, играют в основном подростки или юноши и девушки.

Участники разделившись на пары (обычно в паре мальчик с девочкой или юноша с девушкой), берутся за руки. Пары становятся колонной друг за другом. Впереди в 3-5м. от первой пары, стоит «горельщик» - водящий. Все хором, нараспев, говорят:

Гори, гори ясно,

Чтобы не погасло.

Глянь на небо:

Птички летят

Колокольчики звенят.

«Горельщик» стоит спиной к остальным играющим. Начиная со слов «Глянь на небо», он смотрит вверх. В это время последняя пара разъединяет руки, и один игрок идет слева, другой справа вдоль колонны вперед. Ждут последнего слова «звенят» и после него бросаются бежать вперед мимо «горельщика». Он гонится за любым из них и старается поймать прежде, чем они снова возьмутся за руки (достаточно коснуться рукой – «осалить»). Кого «горельщик» поймает, с тем и становится парой впереди колонны. «Горельщиком» же становится игрок «оставшийся» один. Если «горельщик» никого не поймал, он снова «горит» - ловит следующую пару.

Правила.

«Горельщик» не имеет право подсматривать, какая пара собирается бежать мимо него. В противном случае пары могут поменяться.

Никто не должен начинать бег прежде, чем прозвучит последнее слово «Звенят».

«Горельщик» может «салить» бегущих только до того момента, как они возьмутся за руки.

Иван Купала.

7июля православная церковь отмечает Рождество честного славного пророка, Преучети и Крестителя Господия Иоанна. Народ же говорит об этом библейском персонаже как об Иване – колдовинке,Иване – травинке, Иване Купале. Похоже, что христианский праздник заменил собой более ранний – языческий, широко отмечавшийся всеми европейскими народами. Праздник этот в глубокой древности славяне связывали с богом Солнца – ведь приходится он на день летнего солнцестояния («солнцеворота»), на самую середину года. Основные праздничные обряды совершались в ночь на Ивана Купалу. А ночь эта – волшебная. Спать не полагается, потому что в эту самую короткую ночь года оживает вся нечисть – ведьмы, оборотни, русалки, змеи… Чтобы защититься от них, нужно было в самых уязвимых местах дома разбросать волшебные травы. Самой лучшей защитой от ведьм считались полынь и осина. А еще говорили, что в эту ночь любая трава целебна, поэтому и назвали Ивана Купалу «травником», потому и собирали накануне травы – целебные и чародейные.

Символ праздника – цветок Иван-да-Марья. Легенда рассказывает о том, что с горя в него превратились повенчавшиеся брат и сестра, не знавшие о своем родстве. Почиталась и белая кувшинка, распускавшаяся к этому дню. По преданию она может отвести беду и даже заменить часы, т.к. раскрывается в семь утра, а закрывается в пять часов вечера.

Много чудесных явлений, по мнению наших предков, происходило в Иванову ночь с растениями. Бывало поверье, что деревья в эту ночь разговаривают друг с другом и даже переходят с места на место. Но самое главное волшебство – огненный цветок папоротника. Счастливцу, сумевшему найти этот цветок, откроются все клады, он станет сильным, начнет понимать язык животных и птиц. Главным обрядом купальской ночи было разведение очищающих костров. Вокруг них плясали, через них прыгали: кто удачнее и выше, тот будет счастливее. В очаги полагалось приносить «новый огонь», добытый трением. Таким же огнем разжигали костры – земное подобие солнца. Перепрыгивали через них, чтобы очиститься, набраться здоровья и сил.

Рядом с огнем всегда мыслилась вода, и на Купалу обливали друг друга водой, чтобы смыть усталость, боль, неудачи. В эту ночь и открывали «купальный сезон» (считалось, что до Купалы вода в реках и озерах холодная). Говорили, что вода в эту ночь особо целебная, потому что на заре в ней купается солнце. На протяжении всего праздника на головах девушек были венки, а вечером их пускали по реке, иногда прикрепляя к ним горящие свечи, и гадали. Так было в прошлом. Совсем несложно сохранить сейчас древние обычаи, также люди дополняют их новыми праздничными затеями.

Крещение Господне.

Этот праздник отмечают 19января. Крещение – один из двупадесятых праздников. Установлен он был в честь крещения Иисуса Христа в водах священной реки Иордан. В этот день главным является освещение воды в церкви и проруби (эту прорубь, специально сделанную для водосвятия, называют Иорданью). После молитвы верующие омываются святой водой и берут ее с собой веря, что вода эта обладает чудодейственной силой. И действительно, такая вода очень долго остается свежей, не портится. На Крещение особенным считается снег: говорят, он выбелит всякую холстину лучше, чем солнце и зола: если крещенский снег бросить в колодец, вода в нем не иссякнет; этим снегом можно вылечиться от многих болезней.

Вечером устраивается чайпитие со сладостями, выпечкой, приглашают гостей. Самовар располагает к неспешной беседе. А чем еще можно развлечь гостей в крещенский вечер? Конечно гаданием. Всем известно крещенское гадание с башмачком – девушки кидают свой башмачок через ворота, потом выходили и смотрели: куда повернут носок, туда и замуж идти. Если носок башмачка был повернут к воротам – можно не спешить с приданным, все равно в этом году замужество не предвидется. Расходясь их гостей по домам, можно понаблюдать за погодой: ясная и холодная погода на Крещение – к засушливому лету, а пасмурная и снежная – к обильному урожаю.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Буламбаев Ж. К истории осмысления воздействия природного фактора на жизнедеятельность общества. //Поиск., №3 за 2001г., с. 234-241.

Кавтарадзе Д.Н. Природа: от охраны к заботе //Знание – сила. №3 за 1999г. с. 12

Тлепов Ж. Основные компоненты экологической культуры личности. //Высшая школа Казахстана., №4-5 за 2000г., с. 47-55

Шабаев М.Ф. Влияние устного народного творчества казахов на читательский интерес. //Поиск №1 за 2002г. с. 61-64.

Ханбикова Я.Н. Экологическое образование в школах// Высшая школа Казахстана., №1 за 2002г. с. 192-208.

Тастанбекова Ж. Концепция экологического образования и воспитания. //Педагогика., №6 за 1999г., с. 47-51.

Букин. А.П. В дружбе с людьми и природой. – М.: Просвещение, 1991.

Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. – М.: Высшая школа, 1999.

Волков Г.Н. Этнопедагогика. – М.: Высшая школа, 1999.

Дерябо С.Д., Ясвин В.П.. Экологическая педагогика и психология. – Ростов-на-Дону.: «Феникс», 1996.

Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Просвещение, 1999.

Кравцов Н.И. Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. – М.: «Высшая школа», 1983.

Лэндрет Г.Л.. Игровая терапия: искусство отношений. – М.: Высшая школа, 1998.

Малюга Ю.Я. Культурология. – М.: «Инфра-М», 2000.

Михеева А.А. Зарница. – Л.: Просвещение, 1987.

Петров К.М. Общая экология. – С-П.: Просвещение, 1998.

Под ред. Аникина В.П., Архиповой А.И. Сказки русских писателей. – М.: «Детская литература», 1983.

Под ред. Аникина В.П., Еремчева Ю.Г. Сказки русских писателей. – М.: «Правда», 1990.

Под ред. Аникина В.П. Русские пословицы и поговорки. – М.: «Художественная литература», 1988.

Под ред. Драча Г.Ц. Культурология в вопросах и ответах. – Р-на-Д.: «Феникс» 1997.

Под ред. Зубаревой Е.Е. Устное народное творчество. – М.: Просвещение, 1988.

Под ред. Зубаревой Е.Е. Детская литература. – М.: Просвещение, 1989.

Под ред. Коровина В.Я., Косоножкина И.М. В мире русской литературы. – М.: Просвещение, 1988.

Под ред. Кравцова Н.И. Хрестоматия. Русское народное поэтическое творчество. – М.: Литература, 1971.

Под ред. Марковой А.Н. Культурология. История мировой культуры. – М.: Импульс, 2000.

Под ред. Митрофанова В.В. Пословицы, поговорки, загадки. – М.: «Современник», 1986.

Под ред. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. – М.: Правда, 1991.

Под ред. Прокофьева А.П. Избранные пословицы и поговорки русского народа. – М.: Просвещение, 1957.

Под ред. Сулейменова М.М. Сказки народов мира. – Алма-Ата: Жалын, 1986.

Под ред. Телешова Н.П Березовая карусель. – М.: Детская литература, 1980.

Ситарова В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. – М.: Высшая школа, 2000.

Составители Жубасова Н.У., Бейсенов М.А. Гражданские обряды и праздники. – Алма-Ата, 1984.

Составитель Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия. – Л.: Просвещение, 1987.

Фурсов В.. Человек и Природа век ХХ. – Алма-Ата: Кайнар, 1983.

Шейн П.В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. Спб., 1898, т. 1, вып. 1.

Юдин А.В. Русская народная духовная культура. – М.: Высшая школа, 2000.