ЭТНОГРАФИЯ (этнология, культурная антропология)

21. ЭТНОГРАФИЯ (этнология, культурная антропология)

Этнография - наука, изучающая бытовые и культурные особенности народов мира, проблемы происхождения (этногенез), расселения (этнография) и культурно-исторических взаимоотношений народов. В отличии от социологов этнографы чаще всего изучают "чуждую" для себя культуру, что дало основание Л.Н. Гумилеву заметить, что этнография - это наука о людях на нас не похожих.

Оформилась как наука в 19-м веке с возникновением эволюционной школы, появлением исследований Л.Г.Моргана труда Ф.Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Но уникальные сведения об обычаях и хозяйстве разных народов древнего мира, включая живших на Русской равнине скифов, сарматов, невров и андрофагов. "По своему стремлению изображать людей всех стран, всех народов Герадот является одной из самых привлекательных фигур античного гуманизма"⁶¹. А Леви-Ситрос считал Руссо "самым большим этнографом среди философов" и отчасти разделял идеи Руссо о естественном человеке, живущим в единстве с внутренней и внешней природой.

Выдающиеся заслуги в развитии этнографии в России принадлежат Н.Н. Миклухо-Маклаю, М.М. Ковалевскому, Д.Н. Анучину.

22. ЯЗЫКОЗНАНИЕ (лингвистика).

Эта наука об общих законах строения и функционирования человеческого языка. Хотя определить, что такое язык, весьма не просто, это не умоляет нашей убежденности, что именно язык является существенной видовой характеристикой человека. Без языка не было бы ни общения, ни общества, ни понятийного мышления, ни трудовой деятельности, ни, в конечном счете, человека. Возникло языкознание в Древней Индии, Древней Греции и Риме. Научное языкознание зародилось в начале 19-го века. Языкознание представляет собой разветвленную систему дисциплин. С точки зрения аспектов изучения языка условно выделяются внутренняя и внешняя лингвистика. К внутренней лингвистики относятся: общее языкознание (изучает обще языковые категории), сравнительно-историческое и сопоставительное языкознание, которые изучают разные уровни языковой системы: фонетика, фонология, грамматика (морфология, словообразование, синтаксис), лексикология, фразеология.

Историей становления языковой системы занимается история языка (историческая фонетика, фонология и т.д.) и этимология; имена собственные изучает ономастика, в т.ч. топонимика и атропонимика. Внешняя лингвистика (паралингвистика, этнолингвистика, психолингвистика, социолингвистика и т.д.) изучает аспекты языка непосредственно связанные с функционированием говорящего человека в обществе. К ней относятся также диалектология и лингвистическая география, изучающие территориальное варьирование языка. Особую область языкознания занимает интерлингвистика.

23. ПАРАНАУКИ О ЧЕЛОВЕКЕ

Понятие паранауки (от греч. - рага - возле, мимо, вне), как правило, употребляется для обозначения системы объяснений кажущихся парадоксальными фактов.

Доктор физико-математических наук, профессор Г.Я. Мякишев (МГУ) разделил параявления на пять видов. Первый - воздействие человека на вещество (например, телекинез), второй - воздействие неживого вещества на человека (например, влияние звезд на судьбы людей которое изучает астрология), третий - воздействие человека на человека (гипноз и разнообразные экстрасенсорные воздействия), четвертый - воздействие вещества на вещество без участия человека и пятый - взаимодействие человека и Космоса.

К определению паранауки различные ученые относятся по разному. Так английский математик Дж. Вэн считает, что "всякое новое, ранее неизвестное явление относится к паранауке до тех пор, пока не найдет научного объяснения". По мнению доктора физико-математических наук, профессора Г.Я. Мякишева (МГУ) паранаука - это просто недостаточно обоснованное знание, которое имеет шанс стать подлинно научным. Паранаука пользуется языком науки, толкует о полях, свойствах элементарных частиц и частотах излучений, но методом науки, для которого существенным является воспроизводимость результата, не пользуется и допускает утверждение противоречащее фундаментальным теориям в рамках их допустимости. Более того, он считает, что паранаука это вид духовной деятельности, мимикируя под науку, ей противоположна всей своей сутью.

По мнению доктора философских наук Б.И. Пружинина, разница между наукой и паранаукой типа астрологии, которая использует и наблюдения, и добротные астрономические знания, и математический аппарат и строит предсказания, достаточно тонкая.

Подчеркивая мифологическую основу паранаучного знания, профессор В.М. Найдыщ предпочитает называть его квазинаучным мифотворчеством, в котором сплетаются элементы древних верований, фольклора, литературы, научной картины мира, публицистики и начинают жить по своим законам и сюжетам, сохраняя, впрочем, архитические черты народной "быличке".

 Доктор технических наук, академик ВАСХНИЛ Л.Г.Прищеп переводит паранауку в науку на основании тезиса материальности сознания и, следовательно, естественности электромагнитных взаимодействий, которые лежат в основе ясновидения, полтергейства, левитации и т.п. явлений. Он считает:

1) автоколебательное электромагнитное движение существует на всех уровнях организации материи - субъядерном, ядерном, атомном, молекулярном, клеточном и организменном, - является главным двигателем эволюции и обеспечивает единство эволюционных процессов во вселенной, сохранение и передачу информации;

2) живая материя имеет общую с остальными формами электромагнитную природу, электромагнитное движение определяет работу общественного и индивидуального сознания, поэтому выражения типа "коллективный разум" или "общее биополе "не метафоры, а обозначения реальных массовых электромагнитных процессов, определяющих содержание индивидуального сознания;

3) представления о электромагнитном движении лежащим в основе энергоинформационного обмена, позволяют в методологическом плане отделить реальное от мистического, а точнее объяснить все ранее необъяснимые феномены, сделать их предметом научного изучения.

Расшифровка электромагнитных импульсов их последовательностей, складывающихся в вечно колыхающиеся электромагнитные кружева, позволит читать содержание мыслей человека, влиять на его психофизическое состояние, исцелять, предвидеть будущее и предсказывать прошлое, что раньше удавалось единицам.

В соответствии с этой установкой можно объяснить разнообразные паранормальные явления. Сознание, посылающее направленные электромагнитные импульсы, способно изменять биополе другого человека (насылать порчу или врачевать), а принимая ответные колебания - читать мысли на расстоянии. Сознание способно изменить излучение нуклонов, вектор спина электрона, локально - гравитацию, в результате чего тяжелые предметы "прилипают" к телу или теряют вес и свободно перемещаются, кстати, способностью менять вектор гравитации на нуклоном и ядерном уровне по-видимому обладали "тяжелые летающие ящеры", и эта память сохранилась у человека в "старых и дремлющих генах, которые могут активизироваться, особенно если в результате клинической смерти более молодые гены погибали". При половом созревании или угасании невостребованная избыточная энергия, возникающая в результате направленности функционирования отдельных органов, выходит во вне, образует электромагнитные вихри, что приводит к скачкам напряжения в сети и к другим штучкам полтергейства в доме, где есть подростки или стареющие родители. Коллективной мыслью "можно затормозить тепловое движение", что вызывает охлаждение и конденсацию влаги на предмете, гнуть ложки, запускать и останавливать часы и т.д. Инопланетяне также получают свое объяснение. Это - "плод мерещения от воздействия вездесущих электромагнитных полей". Так как мысль материальна, не допустимо делать зловещие предсказания, даже если вы уверены в их правильности, вы можете подтолкнуть человека к гибели или сами стать жертвой проклятья. Словом, нет ни одного загадочного явления, которое не получило бы объяснения, причем со строго материалистических позиций⁶².

В настоящее время имеются основания отнести к паранаукам хиромантию, френологию, астрологию, графологию, физиогномику. Попробуем разобраться в них.

а). Хиромантия

Это определение судьбы человека по линиям на ладони. По мнению хироманта длина, степень четкости и извилистости линии руки рассказывает ему целую историю обо всем теле, личности и жизни ее обладателя. Изучением кожного рисунка ладони люди занимаются не одно тысячелетие. Гадание по руке было популярно в Древней Индии, античной Греции, Риме. Ему верили Пифагор, Юлий Цезарь и многие другие. Сторонники хиромантии уверяют, что в свое время известные хироманты верно предсказали судьбу Алксандру Македонскому, Ганнибаллу, Марии Стюарт, Наполеону, Пушкину.

Недавно появилось новое направление - дермотоглифика, которая по кожному рельефу рук и ног обнаруживает некоторые наследственные заболевания и врожденные дефекты. Казалось бы, сам факт связи рисунка кожных покровов с медицинским показателями должен считаться доказательством истинности хиромантии. Однако дермотографисты интересуются данными лишь медицинского характера. Хироманты же, рассматривая те же данные претендуют на получение информации, характеризующей личность и ее судьбу.

б). Френология

Френология родилась в 12-м столетии. Ее "отцом" был германский преподаватель анатомии Франц Галь, выдвинувший теорию, по которой личностные свойства могут быть определены по форме черепа. Исследуйте на ощупь несколько голов и обязательно обнаружите выступ ("шишки"), расположенные в разных местах черепа. Френологи предполагали, что они вызываются усиленным развитием расположенных под ними отделов мозга, которые отвечают за различные "умственные способности". Поэтому для френолога определить способности человека было не трудно: достаточно ощупать голову и свериться с особой картой. Карты очень красивы: поверхность черепа, как глобус, разделена на участки разного цвета, формы и величины, в которые вписаны названия тех или иных свойств души, например, "честность", "самосознание" и др. В середине прошлого века френологией очень увлекались. Приведу одно свидетельство. Вильгельм Либкнехт вспоминал: "Маркс старался увериться в достоинствах близких к нему людей. Он, правда, не был таким ярым приверженцем френологии, как Густав Струве, но все же верил в нее, и когда судьба впервые свела меня с ним,... он проэкзаменовал меня не только с помощью вопросов, но при посредстве пальцев, которыми он с ловкостью знатока ощупал мою голову. Позже он устроил осмотр по всем правилам, которые проводил френолог партии Карл Пфендор"⁶³. Скептически настроенных тоже было не мало. Френологи нередко попадали в литературные произведения. Среди сочинений Козьмы Пруткова выделяется своим блеском "Черепослов сиречь френолог, оперетта в трех картинах", герой которого горько сетует:

Как зло природа пошутила,

Когда меня произвела:

Она мне в грудь любовь вложила,

Любви же шишек не дала!

Еще одно интересное свидетельство "успешности" френологической экспертизы. Эдуард Эвелинг (английский специалист, муж младшей дочери Маркса Элеоноры) пописывал, как некий френолог, обследовав голову Фридриха Энгельса, заявил, что сей джентльмен хороший делец, но не имеет таланта к изучению языков. Для справки укажем, что во всех без исключения воспоминаниях об Энгельсе отмечаются его поразительные лингвистические способности: он владел двадцатью языками, причем в таком совершенстве, что общался с каждым на его родном языке.

Научные исследования мозга довольно быстро установили полную несостоятельность карт. Например, область мозга, контролирующая слух, на френологических картах трактовалась как центр "драчливости" и "деструктивности".

в). Графология

Графология - искусство узнавать характер, здоровье, склонности человека по его почерку. Графологи убеждены, что личность полностью проявляется в почерке. Они ориентируются на такие показатели, как размер букв, их наклон, направление почерка, сила нажима, характер написания слов и прочее. Мелкий почерк, например, интерпретируется как замкнутость, неуверенность, скрытность, двуличие; размашистый - как расточительность, великодушие, честность, веселость, склонность к приключениям и т.д.

Графология находит много последователей и в наши дни. Графологический анализ полезен, например, при выявлении подделок и подлогов письменных документов, идентификации личности по почерку. В исследовании личности графологические признаки используются лишь как вспомогательные показатели.

г). Физиогномика

Физиогномика, или искусство толкования внешнего облика родилась в древности. Так еще Гиппократ пользовался ею в целях лечебной диагностики. Медики и сейчас называют "маской Гиппократа" выражение лица, характерное для больного перитонитом. Аристотель применял физиогномику для распознания душевных качеств людей. Ему принадлежат такие наблюдения: прямолинейные брови указывают на кроткий характер,... низко стоящие брови - признак зависти, бегающие глаза указывают на неуверенность, неподвижные - на бесстыдство, занимающие середину доброту.

Иммануил Кант, определяет физиогномику как "искусство по видимому облику человека следовательно, по его внешности, судить о его внутреннем состоянии, имея в виду и способ его чувствования, и его образ мыслей"⁶⁴. У Канта можно встретить много справедливых замечаний относительно физиогномики. Например, у набожных людей, которые долго повторяют молитвы, на лице закрепляется соответствующее выражение; при господствующей религии это выражение становится как бы национальной чертой.

Итальянский психиатр Чезаре Ломброзо (1835-1909гг.) с помощью физиогномики изучал людей, совершающих преступление. Вместе с учениками он исследовал по специальной программе большое число правонарушителей - измерял форму черепа, носа, цвет волос и собрал огромный материал. На основании собранного материала сделал попытку установить набор черт характерных для преступников. Физиогномическими чертами преступника Ломброзо считал сплющенный нос, редкую бороду, низкий лоб, большие челюсти, высокие скулы и пр. Этот комплекс признаков он рассматривал как атавистический, считая его присущим доисторическому человеку. Для убедительности своей гипотезы Ломброзо пытался найти атавистические признаки не только в чертах лица, но и в форме черепа и мозговых извилин, работе органов чувств (низкая чувствительность к физической боли), поведении и складе личности (любовь к татуировке, неразвитость нравственного чувства, жестокость, сниженный интеллект, неспособность к раскаянию). Учение Ламброзо вызвало много возражений, но в нем скрывалось зерно истины. Это подтвердилось совсем недавно при помощи "близнецового метода". Однояйцевых и двухяйцевых близнецов сравнивали на конкордантность⁶⁵ в отношении преступного поведения. По разным странам получен один и тот же результат: конкордантность однояйцевых близнецов много больше, чем конкордантность двухяйцевых.

"Если считать, что результаты этих работ отражают действительность, можно сделать вывод, что склонность к сознательному совершению преступлений - наследственный признак. Наиболее ярко эта тенденция проявляется в случае тяжелых преступлений"⁶⁶.

К интересному рассуждению прибегает Кант. Если корпус часов приятный, то у нас нет еще оснований считать сам механизм хорошим, однако если мы видим часы в плохо сработанном корпусе, то достаточно вероятно, что и механизм плох, поскольку уважающий себя мастер не будет портить свою работу плохой упаковкой. "Но было бы нелегко и здесь по аналогии с человеческим мастером и не постижимым творцом природы делать вывод, будто он хорошей душе должен делать и прекрасное тело, дабы человека, которого он создал рекомендовать другим людям и обеспечить ему хороший прием или, наоборот, отпугивать других его внешностью"67.

Но есть и другая научная физиогномика, которая ставит более скромную, но и более трудоемкую задачу - выявить отражение эмоциональных переживаний в динамических, мимических выражениях.

Считается, что первой работой в это области является труд Дюшена "Механизм человеческой физиогномики" (Париж,1876г.). Дюшен экспериментально изучил лицевую мимику, определил функции каждой лицевой линии и их групп. Это направление было развито в работе

Ивана Алексеивеча Сикорского "Всеобщая психология с физиогномикой". Здесь автор основное внимание уделяет анализу того, с какими эмоциями связаны перемены в лице, зависящие от работы многочисленных мышц.

д) Астрология

Среди всех паранаук сегодня наиболее популярна астрология. Пожалуй, нет человека, который совершенно игнорирует гороскопы сообщаемые средствами массовой информации. Но отношение все-таки к ней самое различное - от безоговорочного признания до полного отрицания. Многие астрологию считают шарлатанством. Почитатели астрологии видят в ней систему знаний, которая позволяет человеку познать себя, определить свое место в мире, привлечь на свою сторону загадочные силы космоса. Астрология далеко не исчерпывается составлением гороскопов. Астрологию можно определить как науку о взаимодействии процессов в космосе и на Земле.

До 17-го века астрология была могущественной наукой, неотделимой от астрономии. Почти все так называемые тайные (оккультные) науки, в том числе и астрология, пришли к нам с Востока. В глубокой древности астрологи были универсально образованными людьми. Всем известны имена Гиппократа и Пифагора, все знают, что первый был врачом, а второй математиком. Но далеко не все знают, что они к тому же были философами и астрологами. Астрологией увлекался утопист Кампанелла, а также многие другие серьезные ученые. По мнению астрологов расположение планет в момент рождения человека во многом определяет его характер. Особенно влиятельными считаются 12 зодиакальных созвездий (Козерог, Водолей, Рыбы, Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец). Они расположены вдоль эклиптики - линии, по которой Солнце совершает видимый с Земли путь в течении года. Почему люди обращаются к астрологу? Чтобы решить какую-то проблему (связанную с деньгами, работой, здоровьем, взаимоотношениями с другими людьми). При этом большинство наивно надеется, что астролог посоветовавшись со звездами, даст исчерпывающий ответ или приговор, которому остается лишь слепо подчиниться. Но это не верно. Вот некоторые пункты критики астрологии, приводимые в солидных изданиях.

1. Со времен возникновения астрологии Зодиак сместился на целое созвездие. Однако не многие астрологи это принимают во внимание. Иными словами, если астролог, к примеру, называет вас Водолеем, то на самом деле вы Козерог.

2. Не обнаружено ни какой связи между "совместимостью" астрологических знаков супругов и частотами браком и разводов.

3. Исследования не выявили связи между астрологическими знаками и физическими свойствами с выбором профессией и личностными характеристиками (например, способностью к руководству).

4. Во время родов "силы притяжения" со стороны тела врача-акушера больше силы притяжения со стороны звезд. Кроме того астрологи не могут объяснить, почему момент рождения должен быть более значим, чем момент зачатия.

5. Проверка предсказаний более 3000 известных предсказателей показала, что только небольшой процент из них исполнился.

6. Родившиеся под одним знаком не менее часто обнаруживают несходство характеров и судеб, чем родившиеся под разными знаками Зодиака и наоборот. Христианский философ Августин (345-430гг.) в своей "Исповеди" отметил, что против учения астрологов свидетельствуют неодинаковые судьбы и характеры близнецов; в подтверждение он ссылается на библейских персонажей Исавы и Иакова, родоначальников соответственно эдомитян и "сынов Израиля".

Но вопрос остается. Если паранауки не имеют прочной научной основы, почему они не только продолжают существовать, но и процветают? Причин не мало. Некоторые указаны выше. Некоторые можно еще указать. Если внимательно вчитаться в любой гороскоп, то обратит на себя внимание неточность, расплывчатость формулировок и обилие лестных характеристик - каждого описывают в выгодном свете. Безусловно, приятно узнать про себя, что в тот год, когда ты родился, "рождаются глубочайшие мыслители и одаренные личности", или что ты "самый загадочный знак Зодиака", или что тебе покровительствует Солнце. Социальные психологи хорошо знают этот феномен: когда информация нам приятна, мы склонны доверять ее источнику и высоко оценивать его. Соберите несколько номеров газет, с напечатанными в них гороскопами и прочитайте нее только свой знак, но все подряд. Вы убедитесь, что гороскопы других знаков также "хорошо" предсказывают события вашей жизни, как и ваш собственный. Еще одна причина популярности паранаук: они ориентированы на человека и очень психологичны, предлагают ему то, что науки чаще всего пока делать не в состоянии (прогноз на завтра, на что обратить внимание, что надеть, чего остерегаться).

Любопытные размышления об ошибочности астрологии и о причинах доверия к астрологам мы найдем в книге "Логика или искусство мыслить" французских философов и богословов Антуана Арно (1612-1694гг.) и Пьера Николя (1625-1695гг.): "Всякий, кому охота дурачить народ, может быть уверен, что найдет людей, только того и ждущих, чтобы их одурачили, и для самых смехотворных нелепостей всегда сыщется ум, которому они будут под стать. Как посмотришь, скольким вскружили голову бредни астрологии судеб - ведь даже среди интеллигентных людей иные воспринимают этот предмет всерьез, ничему уже не станешь удивляться. Есть на небе созвездие, которое кому-то заблагорассудилось назвать Весами; оно также похоже на весы, как и на ветряную мельницу. Весы - символ справедливости и беспристрастия; стало быть родившиеся под этим созвездием будут справедливыми и беспристрастными. Есть в Зодиаке три других знака: Овен, Козерог, Телец; с таким же успехом они могли бы называться Слон, Носорог, Крокодил. При всей нелепости подобных рассуждений находятся и те, кто их преподносит, и те, кому они кажутся вполне убедительными"6⁸.

Выводы:

1. Наше время - время формирования новой системы образования, превращения ее в крупнейшую отрасль, которая, с одной стороны, формирует и развивает главную производительную силу - самого человека, а с другой - является источником формирования мировоззрения, показателем степени культурности общества. Поскольку научно-технический прогресс отторгает человека от естественного русла его развития, то гуманизация и гуманитаризация образования становятся первоочередной задачей.

2. Гуманитаризация - это не просто увеличение числа дисциплин социально-гуманитарного профиля, а изменение внутренних ориентиров науки. Методология современного научного познания должна полностью изжить физикалистскую парадигму при все большем включении в нее человека, гуманистических ценностей. Общество в целом не в состоянии успешно развиваться не решив вопроса о гуманистическом идеале и ценностных устремлениях человека.

3. Драмматизм нашего нынешнего положения заключается в том, что рыночные отношения энергично вымывают социокультурную составляющую системы образования, социально-гуманитарную культуру вообще. Такое общество не может быть жизнеспособным. Развитая гуманитарная культура - условия выживания и совершенствования современной цивилизации.

4. В современных условиях - в условиях, когда Россия и россияне потеряли свое достоинство, когда на первое место в ориентации людей вышли ценности истребления и социального расселения по принципу элитарности, когда имеются признаки, свидетельствующие о стремлении личности к уходу от социума, трудности для каждого найти себя, гуманитаризация образования является одним из важнейших средств объединения людей, их самосовершенствования на основе богатства национального культурного наследия.

5. Проблема достоинства частного труда и справедливости в воспитании подрастающего поколения, сохранению национальной культуры должно уделяться повышенное внимание во взаимодействии учителя и ученика.

Сноски.

 

1. Царскосельский лицей, в 1811-43 гг., мужское высшее привилегированное закрытое учебное заведение России для детей дворян. Имел права университета. Окончили А.С. Пушкин, А.А. Дельвич, В.К. Кюхельбеккер, И.И. Пущин. В 1844-1917 гг. - Александровский лицей.

2. Рубенштейн М.М. История педагогических идей в её основных чертах Иркутск, 1922. с. 30-31.

3. Кант И. Сочинения: в 6 томах, Т. 6. М.: Мысль, 1966 г. с. 351.

4. Кант И. Сочинения: в 6 томах, Т. 6. М.: Мысль, 1966 г. с. 351.

5. Плеханов Г.В. Соч. М. - Л., 1925. Т. 10. с. 367.

6. Сухомлинский В.А. Письма к сыну: Книга для учащихся. М., Просвещение, 1987. с. 37.

7. Утопический социализм в России. М., Политиздат, 1985, с.129.

8. Цит. по Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М.: Наука. 1995 г. с.108.

9. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., Прогресс, 1990г.

10. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки российской психологии. М., Тривола, 1994 г. с. 231.

11. Ушинский К.Д. Избр. пед. соч. М., 1945, с.276-277.

12. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: Очерки российской психологии. М., Тривола, 1994. с.270.

13. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук в 3-х томах, Т.3, М., Мысль, 1977 г. с.8.

14. Юм Д. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., Мысль, 1996, с. 82.

15. Фейербах Л. Избраные философские произведения: в 2-х томах. Т. 1, М., Гополитиздат, 1955, с. 202.

16. Агацци Э. Человек как предмет философии. Вопросы философии, 1989 г., № 2, с. 32.

17. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения М.: Педагогика, 1989 с. 210.

18. Выгодский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991 г с. 82.

19. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки рос- сийской психологии. М.: Тривола, 1994, с. 251.

20. Цит. по Соколов П. История педагогических систем. Сиб. 1916, с.416.

21. Кант И. Соч. в 6 т. М., 1964, Т. 2. с. 206.

22. Кант И. Соч. в 6 т. М., Мысль, 1966. Т. 6. с. 467.

23. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: АПН, 1953, с. 65.

24. Там же, с. 66.

25. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Просвещение, 1946 с. 600.

26. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 1, М., 1971, с.210.

27. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977, с.48.

28. Там же. с. 13.

29. Там же. с. 15.

30. Алексеев В.П. Историческая антропология. М.:Наука. 1989. с.67.

31. Гачев Г.Д. Книга удивлений, или Естествознание глазами гуманитария, или Образы в науке. М.: Педагогика, 1991. с. 31.

32. Монтескье Ш. Луи. Избр. произв., М.: 1955. с. 417.

33. Колокол - первая русская революционная газета, в 1857-65 Лондон.

34. Цит. по Азаркин Н.М., Монтескье. М.: Юридическая литература, 1988. с. 28.

35. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М.: 1924. с. 69.

36. Там же. с. 89.

37. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук. В 3-х томах. Т.3. Философия духа. М.: Мысль. 1977. с. 72.

38. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс. 1991. с. 242.

39. Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. противоположность материалистического и идеалистического мировоззрений (Новая публикация первой главы "Немецкой идеологии"). Вопросы философии № 10, 1965, с. 82.

40. Фрейкин З.Г. Николай Николаевич Баранский. М.: Мысль, 1990. с. 61.

41. См. Советский энциклопедический словарь. М., 1981 г. с. 66.

42. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: 1977 г. с. 20.

43. Чернышевский Н.Г. ПСС. Т.9, 1949 г., с.334.

44. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Ушинский К.Д. Изб-ранные произведения. М.; Л.: АПН, 1946. с. 17.

45. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983. с. 319-320.

46. Цит. по Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов (по материалам стран Азии). М.: Наука. 1970. с. 21.

47. См. Алпатов М.В. Немеркнущее наследие: Книга для учителя. М.: Просвещение. 1990 г. с. 11-12.

48. Ерузалем В. Учебник психологии. М.: 1915. с. 27.

49. См.: Советская Россия. 11 февраля 1999 года.

50. Антонян Ю.М., Гульдман В.В. Криминальная патопсихология. М.: Наука. 19917 с.7.

51. Ивин А.А. Строгий мир логики. М.: Педагогика. 1988. с.11.

52. Шпет Г.Г. Логика. М.: 1912. с.3.

53. Глебовский В. Древние педагогические писатели. Сиб, 1903, с.5.

54. Дьюн Джон. Школа и общество. Педагогическая библиотека. Серия 1 №10. Гос. возд-во, б.г.

55. Ярошевский М.Г. История психологии. М., Мысль. 1966 г. с.137.

56. Маркс К. и Энгельс Ф. из ранних произведений М.: 1956, с.5.

57. Лихачев Д. О филологии. М.: Высшая школа 1989 с.206.

58. Аверинцев С.С. Филология//Русский язык. Энциклопедия. М.: Совеетская энциклопедия, 1979. с.372.

59. Философский энциклопедический словарь М.: Советская энциклопедия 1989. с.757.

60. Анитонян Ю.М., Гульдан В.В. Криминаальная патопсихология. М.: Наука, 1991 с.241.

61. Беннар А. Греческая цивилизация. М.: Искусство, 1992 с.172.

62. СМ.:материал конференции МГУ им. М.В. Ломоносова, декабрь 1992г. Вестник Московского университета серия 7, философия №3, 1995.

63. Либкнехт В. из воспоминаний о Марксе//Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. ч.1 М.:Политиздат,1988 с.208.

64. Кант И. Сочинеения в 6т. М.: Мысль, 1966, с.545.

65. Конкордантность означает “сходство”: если один из пары совершает преступление, что очень вероятно, то и другой рано или поздно преступит закон.

66. Фогель Ф. Монтульски А. Генеетика человека: в 3-х т. М.: Мир, 1990. с.87.

67. Кант И. Сочинения в 6 т. т.6. М.: Мысль, 1966. с. 545.

68. Арно А. Николь П. Логика или Искусство мыслить. М.: Наука, 1991. с.89.

Литература.

1. Рубенштейн М.М. История педагогических идей в её основных чертах Иркутск, 1922.

2. Кант И. Сочинения: в 6 томах, Т. 6. М.: Мысль, 1966 г.

3. Плеханов Г.В. Соч. М. - Л., 1925. Т. 10. с. 367.

4. Сухомлинский В.А. Письма к сыну: Книга для учащихся. М., Просвещение, 1987. с. 37.

5. Утопический социализм в России. М., Политиздат, 1985.

6. Курс истории русской философии. М.: Наука. 1995 г.

7. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., Прогресс, 1990г.

8. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: очерки российской психологии. М., Тривола, 1994 г.

9. Ушинский К.Д. Избр. пед. соч. М., 1945 г.

10. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук в 3-х томах, Т.3, М., Мысль, 1977 г.

11. Юм Д. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., Мысль, 1996 г.

12. Фейербах Л. Избраные философские произведения: в 2-х томах. Т. 1, М., Госполитиздат, 1955 г.

13. Агацци Э. Человек как предмет философии. Вопросы философии, 1989 г., № 2.

14. Толстой Л.Н. Педагогические сочинения М.: Педагогика, 1989 г.

15. Выгодский Л.С. Педагогическая психология. М.: Педагогика, 1991 г.

16. История педагогических систем. Сиб. 1916 г.

17. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: АПН, 1953.

18. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Просвещение, 1946 г.

19. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т. Т. 1, М., 1971 г.

20. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977 г.

21. Алексеев В.П. Историческая антропология. М.:Наука. 1989 г.

22. Гачев Г.Д. Книга удивлений, или Естествознание глазами гуманитария, или Образы в науке. М.: Педагогика, 1991 г.

23. Монтескье Ш. Луи. Избр. произв., М.: 1955 г.

24. Монтескье. М.: Юридическая литература, 1988 г.

25. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М.: 1924.

26. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М.: Прогресс. 1991 г.

27. Маркс К. и Энгельс Ф. Фейербах. противоположность материалистического и идеалистического мировоззрений (Новая публикация первой главы "Немецкой идеологии"). Вопросы философии № 10, 1965 г.

28. Фрейкин З.Г. Николай Николаевич Баранский. М.: Мысль, 1990 г.

29. Советский энциклопедический словарь. М., 1981 г.

30. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М.: 1977 г.

31. Чернышевский Н.Г. ПСС. Т.9, 1949 г.

32. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Ушинский К.Д. Изб-ранные произведения. М.; Л.: АПН, 1946.

33. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: Наука, 1983.

34. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов (по материалам стран Азии). М.: Наука. 1970.

35. Алпатов М.В. Немеркнущее наследие: Книга для учителя. М.: Просвещение. 1990 г.

36. Ерузалем В. Учебник психологии. М.: 1915.

37. Советская Россия. 11 февраля 1999 года.

38. Антонян Ю.М., Гульдман В.В. Криминальная патопсихология. М.: Наука. 1917.

40. Ивин А.А. Строгий мир логики. М.: Педагогика. 1988.

41. Шпет Г.Г. Логика. М.: 1912.

42. Глебовский В. Древние педагогические писатели. Сиб, 1903.

43. Дьюн Джон. Школа и общество. Педагогическая библиотека. Серия 1 №10. Гос. возд-во.

44. Ярошевский М.Г. История психологии. М., Мысль. 1966 г.

45. Маркс К. и Энгельс Ф. Из ранних произведений М.: 1956.

46. Лихачев Д. О филологии. М.: Высшая школа 1989.

47. Аверинцев С.С. Филология//Русский язык. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1979.

48. Философский энциклопедический словарь М.: Советская энциклопедия 1989.

49. Беннар А. Греческая цивилизация. М.: Искусство, 1992.

50. Материал конференции МГУ им. М.В. Ломоносова, декабрь 1992г. Вестник Московского университета серия 7, философия №3, 1995.

51. Либкнехт В. из воспоминаний о Марксе//Воспоминания о К. Марксе и Ф. Энгельсе. ч.1 М.:Политиздат,1988.

52. Фогель Ф. Монтульски А. Генеетика человека: в 3-х т. М.: Мир, 1990.

53. Арно А. Николь П. Логика или Искусство мыслить. М.: Наука, 1991.