Литература. Устное народное творчество

 22. Литература. Устное народное творчество.

Общий подъем Руси в XIв., создание центров письмен-

ности, грамотности, появление целой плеяды образованных

людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-мо-

настырской среде определили развитие древнерусской лите-

ратуры. Эта литература развивалась, складывалась вместе

 с развитием летописания, ростом общей образованности об-

щества. У людей появилась потребность донести до читате-

лей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и

общества, роли религии, поделиться своим жизненным опы-

том. Литература вызывалась к жизни также потребностями

времени: нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На

этом общем благоприятном культурном фоне появлялись ори-

гинально и независимо мыслящие писатели, средневековые

публицисты, поэты.

а)  _Книги ..

- первые книги Бесспорно влияние местного фольклора, древнегречес-

на Руси (при- кой и древнеболгарской литературы на древнерусскую книж-

шедшие из дру- ность. Великим сдвигом было уже то, что после принятия

гих стран). Русью христианства достоянием отечественной культуры

стала книга - на береста, не деревянная дощечка, не сви-

ток, а именно книга.

* начало собира- Из летописи известно, что начало систематическому

ния книг на Руси. собиранию книг было положено на Руси князем Владимиром,

который,оставляя Корсунь, вывез из греческого города не

мало фолиантов. Далее эта библиотека пополнялась более

благородным путем: книги покупали, их дарили в подарок,

с багажом литературы приезжали направленные в русскую

митрополию греческие иереи. Основной поток книг шел из

Византии и Болгарии.

* книги визан- Через полтораста лет после крещения, в начале XIII

тийских авторов. в., Русь обладала довольно большим количеством произве-

дений византийских авторов. Причем произведения эти были

разных жанров. Например, была догматическая литература -

"Точное начертание православной веры" Иоанна Дамаскина,

"Слова" Афанасия Александрийского, "Поучения" Кирилла

Александрийского; библейско-истолковательная - Афанасия

Александрийского, Олимпиодора; нравоучительная - "Лест-

вица" Иоанна Лествичкина, произведения Нила Синайского,

"Ответы" Афанасия Синаита; слова церковные - Григория

Богослова, Иоанна Златоуста, Феодора Студита, Ефрема Си-

рина.

* греческая ли- В круг чтения русских книжников вошли жизнеописания

тература. святых - агиографическая литература.

Образованные русские люди быстро приобщились к гре-

 ческой исторической литературе: имели хождение Палеи -

сборник сокращенных пересказов Ветхого Завета; хроники -

изложения византийской истории - Георгия Амартола, Иоан-

на Малалы.

На Руси уже до монгольского нашествия знатоки древ-

негреческого языка были не в диковинку. Занимался пере-

водами князь Ярослав с помощью высокообразованных толма-

 чей.

* Библия. Особо нужно сказать о Библии - Священном писании

христианства. Первые переводы Нового Завета на славянс-

кий язык были сделаны Кириллом и Мефодием. По этому пе-

реводу Русь постигла азы христианства. В XI в. переве-

денные отрывки ветхозаветных текстов были собраны в Из-

борниках (1073 и 1076 гг.).

К XII в. отечественные христиане имели почти полный

славянский перевод Библии.

Велика заслуга на поприще просвещения князя Ярослава

Мудрого. "Деятельность Ярослава или сделанное им, состо-

яло в том, что Русь, крещеную Владимиром, он сделал

книжною и грамотною...",- утверждает русский историк XIX

в. У.У. Голубинский.

Поэтому очень скоро после крещения к произведениям

 иноземного происхождения прибавились иноземные, поистине

оригинальные и талантливые.

- Первые русские Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега,

книги. о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным

автором литературного произведения на Руси стал священ-

ник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митропо-

лит Иларион. В начале 40-х годов XIв. он создал свое

знаменитое "Слово о законе и благодати", в котором в яр-

кой публицистической форме изложил свое понимание места

Руси в мировой истории. О нем уже шла речь.

Во второй половине XIв. появляются и другие яркие

литературно-публицистические произведения: "Память и

похвала Владимира" монаха Иакова, в котором идеи Иларио-

на получают дальнейшее развитие и применяются к истори-

ческой фигуре Владимира I. В это же время создаются

"Сказание о первоначальном распространении христианства

на Руси", "Сказание о Борисе и Глебе", святых покровите-

лях и защитниках Русской земли.

В последней четверти XIв. начинает работать над сво-

ими сочинениями монах Нестор. Летопись была его заверша-

ющей фундаментальной работой. До этого он создал знаме-

нитое "Чтение о житии Бориса и Глеба". В нем, как и в

"Слове" Илариона, как позднее в "Повести временных лет",

звучат идеи единства Руси, воздается должное ее защитни-

кам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит

эта нарастающая политическая вражда в русских землях, в

которой они угадывают предвестие будущей политической

 катастрофы.

- основные про- Литература ХIIв. продолжает традиции русских сочине-

изведения ний ХIв. Создаются новые церковные и светские произведе-

XII в. ния, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широки-

 ми обобщениями; возникают новые жанры литературы.

На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое

"Поучение детям", ставшее одним из любимых чтений русс-

ких людей раннего средневековья.

В начале ХIIв. один из сподвижников Мономаха игумен

Даниил создает свое, не менее знаменитое "Хождение игу-

мена Даниила в святые места".

Богомольный русский человек отправился к гробу Гос-

подню и проделал длинный и трудный путь - до Константи-

нополя, потом через острова Эгейского моря на остров

Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это вре-

мя было основано первое государство крестоносцев во гла-

ве с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свой

путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского

короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у

гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской

земли: около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий

 "За князей русских и за всех христиан".

И "Поучение", и "Хождение" были первыми в своем роде

жанрами русской литературы.

- основные про- XII - начало XIIIв. дали немало и других ярких рели-

изведения к.XII- гиозных и светских сочинений, которые пополнили сокро-

нач. XIII вв. вищницу русской культуры. Среди них "Слово" и "Моление"

Даниила Заточника, который, побывав в заточении, испытав

* Произведения ряд других житейских драм, размышляет о смысле жизни, о

Даниила Заточ- гармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь

ника. к своему князю в "Молении", Даниил говорит о том, что

настоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона,

храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, муд-

рость Соломона, хитрость Давида. Обращение к библейским

сюжетам и древней истории помогает ему донести свои идеи

до адресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять

сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали,

оказывать милость нуждающимся, противостоять злу. Гума-

 нистическая линия древней русской литературы и здесь

прочно утверждает себя.

* Произведения Автор середины XIIв. киевский митрополит Климентий

Климентия Смоляти- Смолятич в своем "Послании" священнику Фоме, ссылаясь на

ча и Турова Ки- греческих философов Аристотеля, Платона, на творчество

рилла. Гомера, также воссоздает образ высоконравственного чело-

века, чуждого властолюбию, сребролюбию и тщеславию.

 В своей "Притче о человеческой душе" (конец XIIв.)

епископ города Турова Кирилл, опираясь на христианское

миропонимание, дает свое толкование смысла человеческого

бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души

и тела. В то же время он ставит в своей "Притче" вполне

злободневные для русской действительности вопросы, раз-

мышляет о взаимоотношении церковной и светской власти,

защищает национально-патриотическую идею единства Русс-

кой земли, которая была особенно важна в то время, как

владимиро-суздальские князья начали осуществлять центра-

 лизаторскую политику накануне монголо-татарского нашест-

вия.

Одновременно с этими сочинениями, где религиозные и

светские мотивы постоянно переплетались, переписчики в

 монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усерд-

но переписывали церковные служебные книги, молитвы,

сборники церковных преданий, жизнеописания святых, древ-

нюю богословскую литературу. Все это богатство религиоз-

ной, богословской мысли также составляло неотъемлемую

часть общей русской культуры.

* "Слово о полку Но, конечно, наиболее ярко синтез русской культуры,

Игореве". переплетение в ней языческих и христианских черт, рели-

гиозных и светских, общечеловеческих и национальных мо-

тивов прозвучало в "Слове о полку Игореве". Это поэма

 эпохи. Это ее поэтическое образное выражение. Это не

только взволнованный призыв к единству Русской земли, не

только горделивый рассказ о мужестве "русичей" и не

только плач по погибшим, но и размышления о месте Руси в

мировой истории, о связи Руси с окружающими народами.

Века "Траяна" и Херсонес, венецианцы, немцы, греки - все

они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишь

тот, кто выражает ее подлинные интересы.

А ведь эти произведения XIIв., звучавшие на всю

Русь, были созданы в период самой большой политической

 раздробленности страны.

б)  _Летописи .. Летописи - это средоточие истории Древней Руси, ее

идеологии, понимания ее места в мировой истории - явля-

- важность ются одним из важнеших памятников и письменности, и ли-

летописей. тературы, и истории, и культуры в целом. За составление

летописей, т.е. погодных изложений событий, брались лишь

люди самые грамотные, знающие, мудрые, способные не

 просто изложить разные дела год за ггодом, но и дать им

соответствующее объяснение, оставить потомству видение

эпохи так, как ее понимали летописцы.

Летопись была делом государственным, делом княжес-

ким. Поэтому поручение составить летопись давалось не

просто самому грамотному и толковому человеку, но и то-

му, кто сумел бы провести идеи, близкие той или иной

княжеской ветви, тому или иному княжескому дому. Тем са-

мым объективность и честностьь летописца вступали в при-

тиворечие с тем, что мы называем "социальным заказом".

 если летописец не удовлетворял вкусам своего заказчика,

с ним расставались и передавали составление летописи

другому, более надежному, более послушному автору. Увы,

работа на потребу власти зарождалась уже на заре пись-

менности и не только на Руси, но и в других странах.

- появление на Летописание, по наблюдениям отечественных ученых,

Руси. появилось на Руси вскоре после введения христианства.

Первая летопись, возможно, была составлена в конце Хв.

Она была призвана отразить историю Руси со времени появ-

ления там новой династии Рюриковичей и до правления Вла-

димира с его впечатляющими победами, с введением на Руси

христианства. Уже с этого времени право и обязанность

вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церк-

вах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо под-

готовленные и обученные люди - священники, монахи. Они

располагали богатым книжным наследием, переводной лите-

ратурой, русскими записями старииных сказаний, легенд,

былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжес-

кие архивы. Им подручней всего было выполнить эту от-

ветственную и важную работу: создать письменный истори-

ческий памятник эпохи, в которой они жили и работали,

всязал ее с прошлыми временами, с глубокими исторически-

ми истоками.

- первые лето- Ученые считают,что, прежде чем появились летописи -

писи. масштабные исторические сочинения,охватывающие несколько

веков русской истории, - существовали отдельные записи,

в том числе церковные, устные рассказы, которые поначалу

и послужили основой для первых обобщающих сочинений. Это

были истории о Кие и основании Киева, о походах русских

войск против Византии, о рутешествии княгини Ольги в

 Константинополь, о войнах Святослава, сказание об убийс-

тве Бориса и Глеба, а также былины, жития святых, пропо-

веди, предания, песни, разного рода легенды.

Позднее, уже в пору существования летописей к ним

присоединялись все новые рассказы, сказания о впечатля-

юих событиях на Руси, вроде знаменитой распри 1097г. и

ослеплении молодого князя Валилька, или о походе русских

князей на половцев в 1111г. Летопись включила в свой

состав и воспоминания Владимира Мономаха о жизни - его

"Поучение детям".

Вторая летопись была создана при Ярославе Мудром в

пору, когда ог объединил Русь, заложил храм Святой Со-

фии. Эта летопись вобрала в себя предшествующую лето-

пись, другие материалы.

- летописные Уже на первом этапе создания летописей стало очевид-

своды. ным, что они представляют собой коллективное творчество,

являются сводом предшествующих летописных записей, доку-

ментов, разгого рода устных и письменных исторических

свиделельств. Составитель очередного летописного свода

выступал не только как автор соответствующих заново на-

писанных частей летописи, но и как составитель и редак-

 тор. Вот это-то его уиение направить идею свода в нужную

сторону высоко ценилось киевскими князьями.

Очередной летописный Свод был создан знаменитым Ила-

рионом, который писав его, лидимо, под именем монаха Ни-

кона, в 60-70-е годы XIв., после смерти Ярослвав Мудро-

го. А потом появился Свод уже во времена Святополка в

90-е годы XIв.

- " Повесть Свод, за который взялся монах Киево-Печерского мо-

временных лет". настыря Нестор и который вошел в нашу историю под именем

"Повести временных лет", оказался, таким образом, по ме-

ношей мере пятым по счету и создавался в первое десяти-

ление XIIв. при дворе князя Святополка. И каждый свод

обогащался все новыми и навыми материалами, и каждый ав-

тор вносил в него свой талант, свои знания, эрудицию.

Свод Нестора был в этом смысле вершиной раннего русского

летописания.

В первых строках своей летописи Нестор поставил воп-

рос "Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеле начал

первым княжить и откуда Русская земля стала есть". Таким

образом, уже в этих первых словах летописи говорится о

тех масштабных целях, которые поставил перед собой ав-

тор. И действительно, летопись не стала обычной хрони-

кой, каких немало было в ту пору в мире - сухих, бесс-

трастно фиксирующих факты, но взволнованным рассказом

тогдашнего историка, вносящего в повествование философс-

ко-религиозные обоьюения, свою образную систему, темпе-

рамент, свой стиль. Происхождение Руси, как мы об этом

уже говорили, Нестор рисует на фоне развития всей миро-

вой истории. Русь - это один из европейских народов.

* источники. Используя предшествующие своды, документальные мате-

риалы, в том числе, например, договоры Руси с Византией,

летописец развертывает широкую панараму исторических со-

бытий, которые охватывают как внутреннюю историю Руси -

становление общерусской государственности с центром в

 Киеве, так и международные отношения Руси с окружающим

миром. Целая галерея исторических деятелей проходит на

страницах Несторовой летописи - князья, бояре, посадни-

ки, тысяцкие, купцы, церковные деятели. Он рассказывает

* основное со- о военных походах, об организааации монассстырей, зак-

держание. ладке новых храмов и об открытии школ, о религиозных

спорах и реформах внутирусской жизни. Постоянно касается

Нестор и жизни народа в целои, его настроений, выражений

недовольства княжеской политикой. На страницах летописи

мы читаем о восстаниях, убихствах князей и бояр, жесто-

ких общественных схватках. Все это автор описывает вдум-

чиво и спокойно, старается быть объективным, насколько

вообще может быть объективным глубоко религиозный чело-

век, рукодадствующийся в своих оценках понятиями христи-

анской добродетели и греха. Но, прямо скажем, его рели-

гиозные оценки весьма близки к общечеловеческим оценкам.

убийство, предательство, обман, клятвопреступление Нес-

тор осуждает бескомпромиссно, но превозносит челстность,

сиелость, верность, благородство, другие прекрасные че-

ловеческие качества. Вся летописи было проникнута чувс-

твом единства Руси, патриотическим настроением. Все ос-

новные события в ней оценивались не только с точки зре-

ния религиозных понятий, но и с позиций этих общерусских

 государственных идеалов. Этот мотив звучал особенно зна-

чительно в преддверии начавшегося политического распада

Руси.

* дальнейшая исто- В 1116-1118гг. летопись снова была переписана. Кня-

рия повести. живший тогда ы Киеве Владимир Мономах и его сын Мстислав

были недовольны тем, как Нестор показал роль в русской

истории Святополка, по заааказу которого в Киева-Печерс-

ком монастыре и писалась "Повесть временных лет". Моно-

мах отнял летописание у печерских монахов и передал его

в свой родовой Выдубицкий монастырь. Его игумен Силь-

вестр и стал автором нового Свода. положительные оценки

Святополка были поумерены, а подчеркнуты все деяния Вла-

димира Мономаха, на основной корпус "Повести временных

лет" остался неизменным. И в дальнейшем Несторов труд

входил непременной составной частью как в киевское лето-

писание, так и в летописи отдельных русских княжеств,

являясь одной из связующих нитей для всей русской куль-

туры.

- дробление лето- В дальнейшем по мере политического распада Руси и

писания. возвышения отдельных русских центров летописание стало

дробиться. Кроме Киева и Новгорода появились свои лето-

писные своды в Смоленске, Пскове, Владимире-на-Клязьме,

Галиче, Владимире-Волынском, Рязани, Чернигове, Переяс-

лавле-Русском. В каждом из них отражались особенности

 истории своего края, на первый план выносились собствен-

ные князья. Так, Владимиро-Суздальские летописи показы-

вали историю правления Юрия Долгорукого, Андрея Бого-

любского, Всеволода Большое Гнездо; Галицкая летопись

начала XIIIв. стала по существу биографией знаменитого

князя-воина Даниила Галицкого; о черниговской ветви Рю-

риковичей повествовала в основном Черниговская летопись.

И все же и в местном летописании четко просматривались

общерусские культурные истоки. История каждой земли со-

поставлялась со всей русской историей, "Повесть времен-

 ных лет" являлась непременной частью многих местных ле-

тописных сводов. Некоторые из них продолжали традицию

русского летописания XIв. Так, незадолго до монголо-та-

тарского нашествия, на рубеже XII-XIIIвв. в Киеве был

создан новый летописный свод, к котором отражались собы-

тия, происходившие в Чернигове, Галиче, Вламимиро-Суз-

дальской Руси, Рязани и других русских городах. Видно,

что автор свода имел в своем распоряжении летописи раз-

личных русских городах, в том числе в Киеве, в Выдубиц-

ком монастыре, создавались целые библиотеки летописных

сводов, которые становились источниками для новых исто-

рических сочинений XII-XIIIвв.

Сохранение общерусской летописной традиции показал

Владимиро-Суздальский летописный свод начала XIIIв., ох-

вативший историю страны от легендарного Кия до Всеволода

Большое Гнездо.

в)  _Фольклор .. Письменные источники свидетельствуют о богатстве и

- виды фольк- разнообразии фольклора в Киевской Руси. Значительное

лора. место в нем занимала календарная обрядовая поэзия: заго-

воры, заклинания, обрядовые песни, являвшиеся неотъемле-

мой частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал

в себя также свадебные песни, похоронные плачи-причита-

ния, песни на пирах и тризнах. Распространены были и ми-

фологические сказания, отражавшие языческие представле-

ния древних славян. На протяжении многих столетий цер-

ковь, стремясь искоренить остатки язычества, вела упор-

ную борьбу с "поганскими" обычаями, "бесовскими игрища-

 ми" и "кощунами". Тем не менее эти виды фольклора сохра-

нились в народном быту вплоть до XIX-XX вв., потеряв со

временем свой изначальный религиозный смысл.

Существовали также и формы фольклора, не связанные с

языческим культом,- пословицы, поговорки, загадки, сказ-

ки, трудовые песни. Авторы литературных произведений ши-

роко использовали их в своем творчестве. Сказочные моти-

вы и образы нашли свое отражение в летописи, в житийной

литературе (например, в "Киево-Печерском патерике").

Значение исторических жанров фольклора возрастает с

 образованием государства и началом складывания древне-

русской народности. На протяжении многих поколений народ

создавал и хранил своеобразную "устную летопись" в виде

прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом

родной земли. "Устная летопись" предшествовала летописи

письменой и послужила одним из ее основных источников.

- Былины. К X в. относится возникновение нового эпического

жанра - героического былинного эпоса, явившегося верши-

ной устного народного творчества. Былины - устные поэти-

ческие произведения о прошлом. В основе их лежат реаль-

 ные исторические события, прототипами некоторых былинных

героев являются реально существовавшие люди. Так, прото-

типом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Свя-

тославича воевода Добрыня, имя которого неоднократно

упоминается в летописях. Однако былины редко сохраняли

точность фактических деталей. Но не в точном следовании

историческим фактам достоинство былин. Главная их цен-

ность в том, что эти произведения созданы народом и от-

ражают его исторические воззрения, его оценку сущности

исторических событий и понимание социальных отношений,

сложившихся в Древнерусском государстве, его идеалы.

Большинство былинных сюжетов связано со временем

княжения Владимира Святославича - временем единства и

 могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевника-

ми. Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир,

а герои-богатыри, олицетворявшие народ. Любимейшим на-

родным героем стал Илья Муромец, крестьянский сын, му-

жественный воин-патриот, защитник "вдов и сирот". Народ

воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.

В былинах отразилось представление о Руси как едином

государстве. Главная их тема - борьба народа с иноземны-

ми захватчиками, они проникнуты духом патриотизма.

- устная поэзия. Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной

среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их под-

виги. Отзвуки этих песен слышатся, например, в летопис-

ной характеристике князя Ярослава и описании его похо-

дов. В княжеских дружинах были свои "песнотворцы"-про-

фессионалы, слагавшие песни-"славы" в честь князей и их

воинов. Такими придворными певцами были, вероятно, упо-

минаемый в "Слове о полку Игореве" Боярин и "словутый

певец Митуса", о котором говорится в Галицко-Волынской

летописи.

Устное народное творчество продолжало жить и разви-

ваться и после появления письменной литературы, остава-

ясь важным элементом культуры средневековья. Его влияние

на литературу сохранялось и в последующие столетия: пи-

сатели, поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсе-

нал ее художественных средств и приемов.