Живопись, скульптура, музыка

 25. Живопись, скульптура, музыка.

а)  _Общие черты .. Древнерусское искусство - живопись, скульптура, му-

зыка - с принятием христианства также пережило ощутимые

перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства,

но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчи-

ки по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные

скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовы-

вали стены языческих капищ, делали эскизы магических ма-

сок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музы-

канты, играя на струнных и духовых музыкальных инстру-

ментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой

народ.

- влияние Хри- Христианская церковь внесла в эти виды искусства со-

стианства. вершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено

высшей цели - воспеть христианского бога, подвиги апос-

толов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусс-

тве "плоть" торжествовала над "духом" и утверждалось все

 земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство

воспевало победу "духа" над плотью, утверждало высокие

подвиги человеческой души ради нравственных принципов

христианства. В византийском искусстве, считавшемся в те

времена самым совершенным в мире, это нашло выражение в

том, что там и живопись, и музыка, и искусство ваяния

создавались в основном по церковным канонам, где отсека-

лось все, что противоречило высшим христианским принци-

пам. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаи-

ка, фреска), возвышенность, "божественность" греческих

 церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся

местом молитвенного общения людей, - все это было свойс-

твенно византийскому искусству. Если та или иная религи-

озная, богословская тема была в христианстве раз и нав-

сегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве,

по мнению византийцев, должно было выражать эту идею

лишь раз и навсегда установленным образом; художник ста-

новился лишь послушным исполнителем канонов, которые

диктовала церковь.

б)  _Фрески, иконы, . С первых же лет византийское церковное искусство на

 _мозаика .. Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры

и народных эстетических представлений. Уже в XI в. стро-

- первый иконо- гая аскетическая манера византийской иконописи превраща-

писец на Руси. лась под кистью русских художников в портреты, близкие к

натуре, хотя русские иконы и несли в себе все черты ус-

ловного иконописного лика. В это время прославился пе-

черский монах-живописец Алимпий, про которого современ-

ники говорили, что он "иконы писать хитер бе [был] зе-

ло". "В княжение благоверного князя киевского Всеволода

Ярославича, при игумене преподобном Никоне...прибыли для

 украшения святой Печерской церкви греческие иконописцы;

этим-то иконописцам и был отдан блаженный Алипий своими

родителями в обучение живописному искусству" ("Житие

Алипия Печерского").

Про Алимпия рассказывали, что иконописание было

главным средством его существования. Но заработанное он

тратил весьма своеобразно: на одну часть покупал все,

 что было необходимо для его ремесла, другую отдавал бед-

някам, а третью жертвовал в Печерский монастырь. Работы

кисти Алипия, к сожалению, не сохранились.

- фресковая живо- Наряду с иконописью развивалась фресковая живопись,

пись и мозаика. мозаика. Фрески Софийского собора в Киеве показывают ма-

неру письма здешних греческих и русских мастеров, их

приверженность человеческому теплу, цельности и просто-

те. На стенах собора мы видим и изображения святых, и

семью Ярослава Мудрого, и изображение русских скоморо-

хов, и животных. Прекрасная иконописная, фресковая, мо-

 заичная живопись наполняла и другие храмы Киева. извест-

ны своей большой художественной силой мозаики Михайловс-

кого Златоверхого монастыря с их изображением апостолов,

святых, которые потеряли свою византийскую суровость;

лики их стали более мягкими, округлыми.

 - сложение рус- Все более отходя от византийского наследия и опира-

ской школы ясь на местные традиции, усилившиеся вместе с процессом

живописи. феодального дробления, киевские художники обретали свой

собственный стиль. В изображении лиц, одеяний, архитек-

турных кулис проникают местные черты, отражающие русские

 типы, русский костюм (фрески "Музыканты и скоморохи",

"Охота на медведя", фрески придела Иоакима и Анны Со-

фийского собора в Киеве "Благовещенье у колодца", "Обру-

чение Марии"). Так постепенно закладывались основы для

формирования русской школы живописи.

* Новгородская Уже в XII - XIII вв. сложилась новгородская школа

школа. живописи. Ее характерными чертами стали ясность идеи,

 реальность изображения, доступность. От XII в. до нас

дошли замечательные творения новгородских живописцев:

икона "Ангел Златые власы", где при всей византийской

условности облика Ангела чувствуется трепетная и краси-

вая человеческая душа, и "Устюжское Благовещенье". Или

икона "Спас Нерукотворный" (также XII в.), на которой

Христос со своим выразительным изломом бровей предстает

грозным, все понимающим судьей человеческого рода. В

иконе "Успение Богородицы" в лицах апостолов запечатлена

вся скорбь утраты. Достаточно вспомнить, например, зна-

менитые фрески церкви Спаса на Нередице близ Новгорода

(конец XII в.).

Широкое распространение иконописной, фресковой живо-

писи было характерно и для Чернигова, Ростова, Суздаля,

позднее Владимира-на-Клязьме, где замечательные фрески,

изображающие "Страшный суд", украшали Дмитриевский собор.

Юрьеву великокняжескому монастырю принадлежало одно

из самых ранних произведений новгородской станковой жи-

вописи - икона святого Георгия (XII в.). На ней изобра-

жен храбрый воин с копьем в правой руке. На нем богато

разукрашенное одеяние. От его спокойной, мужественной

фигуры веет непоколбимой силой.

* Ярославская В начале XIII в. прославилась ярославская школа ико-

школа. нописи. В монастырях и церквах Ярославля было написано

немало превосходных иконописных произведений. Особенно

известна среди них так называемая "Ярославская Оранта",

изображавшая Богородицу. Ее прообразом стало мозаичное

 изображение Богородицы в Софийском соборе в Киеве работы

греческих мастеров, запечатлевших суровую властную жен-

щину, простирающую руки над человечеством. Ярославские

же искусники сделали облик Богородицы теплее, человеч-

нее. Это прежде всего мать-заступница, несущая людям по-

мощь и сострадание. Византийцы видели Богородицу по-сво-

ему, русские живописцы - по-своему.

в)  _Музыка .. Составной частью искусства Руси явлвлось музыкаль-

ное, певческое искусство. В "Слове о полку Игореве" упо-

минается легендарный сказитель-певец Боян, который "на-

 пускал" свои пальцы на живые струны и они "сами князьям

славу рокотали" На фресках Софийского собора мы видим

изображение музыкантов, играющих на деревянных духовых и

струнных инструментах - лютне и гуслях. Из летописных

сообщений известен талантливый певец Митус в Галиче. В

некоторых церковных сочинениях, направленных против сла-

вянского языческого искусства, упоминаются уличные ско-

морохи, певцы, танцоры; существовал и народный кукольный

театр. Известно, что при дворе князя Владимира, при дво-

рах других видных русских властелинов во время пиров

 присутствующих развлекали певцы, сказители, исполнители

на струнных инструментах.

В свадебных, застольных, похоронных песнях отража-

лись многие черты жизни людей того времени. Так, в древ-

них свадебных песнях говорилось и о том времени, когда

невест похищали "умыкали" (конечно, с их согласия), в

более поздних - когда их выкупали, а в песнях уже хрис-

 тианского времени речь шла о согласии и невесты, и роди-

телей на брак.