Религия является одной из древнейших и основ-

2. Религия является одной из древнейших и основ-

ных (наряду с наукой, образованием, культурой)

форм духовной культуры. В современной науке попу-

лярно определение религии, исходящее из призна-

ния ее основой веры в Бога («религия есть вера

в Бога»). Наряду с ним широкое распространение

имеют другие подходы к пониманию сущности рели-

гии: религия есть система взглядов, в основе которых

лежит понятие священного, святого; религия есть

одна из свойственных культуре форм приспособле-

ния человека к окружающему миру, удовлетворения

его духовных потребностей.

Ядром религии является вера. именно в ней обна-

руживаются важнейшие особенности, определяю-

щие место религии в отношениях человека и мира.

Религиозная вера складывается из:

1) собственно веры, т. е. убеждения в истинности

основ религиозного учения;

2) знания наиболее существенных положений ве-

роучения;

3) признания и следования нормам нравственно-

сти. содержащимся в религиозных требованиях

к человеку;

4) соблюдения норм и требований, предъявляе-

мых к повседневной жизни человека.

Существуют различные типы религии', монотеи-

стические (основанные на вере в единого Бога) и по

литеи-стические (исповедующие многобожие), ри-

туальные (с акцентом на выполнение определенных

культовых действий) и религии спасения (признаю-

щие главным вероучение, представления о мире и че-

ловеке, их посмертной судьбе), национальные (свя-

занные с определенным народом или народами) и ми

ровые (не признающие национальных различий).

К национальным религиям относят синтоизм

(у японцев), конфуцианство (у китайцев), иудаизм

(у евреев). Главные мировые религии в современном

мире — христианство (возникло в начале I тыс. н. э.)»

ислам (возник в VII в. н. э.), буддизм (возник в сере-

дине I тыс. до н. э.).

Крупнейшие религии сегодня

Христианство 1024 млн чел.

Ислам 529 млн чел.

Индуизм 478 млн чел.

Конфуцианство 305 млн чел.

Буддизм 268 млн чел.

Синтоизм 60 млн чел.

Даосизм 52 млн чел.

Иудаизм 14 млн чел.

О роли мировых религий в современном мире гово

рят следующие данные.

1. Огромное большинство людей, живущих н1

Земле, являются приверженцами одной из сущест

вующих мировых религий.

2. Во многих странах мира религиозные объедине

ния отделены от государства. Тем не менее БЛИЯНИ!

религии на политическую жизнь современного обще

ства остается значительным. Ряд государств призна

ет одну из религий государственной и обязательной.

3. Религия как форма культуры является однш

из важнейших источников нравственных ценносте!

и норм, регулирует повседневную жизнь людей, хра

нит принципы общечеловеческой морали. Роль рели

гии в возрождении и приумножении культурного не

следил, приобщения к нему людей неоценима.

4. К сожалению, религиозные противоречия прс

должают быть источником и питательной средо:

кровавых конфликтов, терроризма, силой разъедг

нения и противоборства. Религиозный фанатизм гд

бителен, он противостоит культуре, общечеловеч*

ским духовным ценностям, интересам человека.

Одним из основных прав человека в современно:

мире является право на свободу совести. Согласн

статье 28 Конституции РФ. «каждому гарантируете

свобода совести, свобода вероисповедания, вклвдча

право исповедовать индивидуально или совместно

другими любую религию или не исповедовать нию

кой. свободно выбирать, иметь и распространять р'

лигиозные и иные убеждения и действовать в соот-

ветствии с ними».

Свобода совести, таким образом, оставляет за че-

ловеком выбор между религиозной верой и атеиз-

мом, который отрицает существование Бога, ка-

ких-либо сверхъестественных сил и религии.

Билет № 17

1. Цивилизации и формации.

2* Образование и его роль в развитии общества.

1. Наиболее разработанными в отечественной исто-

рической и философской науке подходами к объясне-

нию сущности и особенностей исторического процес-

са являются формационный и пивилизационный.

Первый-из них принадлежит к марксистской школе

обществознания. Его ключевым понятием является

категория < общественно-экономическая формация».

Под формацией понимается исторически определен-

ный тип общества, рассмотренный в органической

взаимосвязи всех его сторон и сфер, возникающий на

основе определенного способа производства матери-

альных благ.

В структуре каждой формации выделяют эконо-

мический базис и надстройка. Базис (иначе он назы-

вался производственными отношениями) — совокуп-

ность общественных отношений, складывающихся

между людьми в процессе производства, распределе-

ния, обмена и потребления материальных благ (глав-

ным среди них являются отношения собственности

на средства производства). Надстройка понимается

как совокупность политических, правовых, идеоло-

'гических, религиозных, культурных и иных взгля-

дов, учреждений и отношений, не охватываемых

базисом. Несмотря на относительную самостоятель-

ность. тип надстройки определяется характером ба-

зиса. Он же представляет собой основу формации, оп-

ределяя формационную принадлежность того или

иного общества. Производственные отношения (экс

номический базис общества) и производительные СЕ

лы составляют способ производства, понимаемы

часто как синоним общественно-экономической фо{

мации. В понятие «производительные силы» входя

люди как производители материальных благ с и

знаниями* умениями и трудовым опытом и средств

производства (орудия, предмет и средства труда

Производительные силы являются динамичным, ш

стоянно развивающимся элементом способа прои;

водства, тогда как производственные отношения ст1

тичны и косны, не меняются веками. На определе!

ном этапе возникает конфликт между производится]

ными силами и производственными отношениям]

разрешающийся в ходе социальной революции, пер

хода к новой общественно-экономической формащн

Старые производственные отношения заменяютс

новыми, которые открывают простор для развит»

производительных сил. Таким образом, марксизм п.

нимает исторический процесс как закономерную, об'

ективно обусловленную, естественно-историческу

смену общественно-экономических формаций.

В некоторых трудах самого К. Маркса выделен

только две большие формации — первичная (арха:

ческая) и вторичная (экономическая), которая вкл1

чает в себя все общества, основанные на частной собс

венности. Третью формацию будет представлять коз

мунизм. В других работах классиков марксизма п<

общественно-экономической формацией понимает)

конкретная ступень развития способа производства

соответствующей ему надстройкой. Именно на I

основе в советском обществознании к 1930-м гг. сфо

мировалась и получила характер непререкаемой дс

мы так называемая «пятичленка». Согласно этой ко

цегщии все общества проходят в своем развитии пооч

редно пять общественно-экономических формаци

первобытную, рабовладельческую, феодальную, кал

талистическую и коммунистическую, первой ф&з'

которой является социализм. Формационный подх

основывается на нескольких постулатах:

1) представление об истории как о закономерно

внутренне обусловленном, прогрессивно-постуг

тельном, всемирно-историческом и телеологическом

(направленном к цели — строительству коммунизма)

процессе. Формационный подход практически отри-

цает национальную специфику и своеобразие отдель-

ных государств, акцентируя внимание на том общем,

что было характерно для всех обществ;

2) решающая роль материального производства в

жизни общества, представление об экономических

факторах как базисных для других общественных от-

ношений;

3) необходимость соответствия производственных

отношений производительным силам;

4) неизбежность перехода от одной общественно-

экономической формации к другой.

На современном этапе развития обществознания в

нашей стране теория общественно-экономических

формаций переживает острый кризис, многие авто-

ры выдвинули на первый план цивилизационный

подход к анализу исторического процесса.

Понятие < цивилизация» — одно из самых слож-

ных в современном обществозвании; предложено

множество его определений. Сам термин происходит

от латинского слова «гражданский». В широком

смысле под цивилизацией понимают уровень, сту-

пень развития общества, материальной и духовной

культуры, следующей за варварством, дикостью. Ис-

пользуют это понятие в для обозначения совокупно-

сти уникальных проявлений общественных поряд-

ков, присущих определенной исторической общно-

сти. В этом смысле цивилизация характеризуется

как качественная специфика (своеобразие матери-

альной, духовной, социальной жизни) той или иной

группы стран, народов на определенном этапе разви-

тия. Известный российский историк М. А- Варг так

определил цивилизацию: «...это способ, которым

данное общество разрешает свои материальные, со-

циально-политические и духовно-этические пробле-

мы». Различные цивилизации коренным образом от-

личаются друг от друга, так как основываются не на

схожей производственной технике и технологии (как

общества одной формации), а на несовместимых сис-

темах социальных и духовных ценностей. Любая ци

вилизация характеризуется не столько произведет

венным базисом, сколько специфическим для нее об

разом жизни, системой ценностей, видением и спосо

бами взаимосвязи с окружающим миром.

Различными историками выделяется множеств

локальных цивилизаций, которые могут совпадат

с границами государств (китайская цивилизация

или охватывать несколько стран (античная, западне

европейская цивилизации). С течением времени цивк

лизации меняются, но их «ядро», благодаря котором

одна цивилизация отличается от другой, сохраняется.

Абсолютизировать уникальность каждой цивилх

зации не следует: все они проходят через общие дл

мирового исторического процесса этапы. Обычно вс

многообразие локальных цивилизаций делят на ДЕ

большие группы — восточные и западные. Для пе^

вых характерна высокая степень зависимости индх

вида от природы и географической среды, тесна

связь человека с его социальной группой, низкая с<

циальная мобильность, господство среди регулят*

ров общественных отношений, традиций и обычае]

Западные цивилизации, напротив, характеризуют

стремлением к подчинению природы власти челов!

ка, приоритетом прав и свобод личности над социал]

ными общностями, высокой социальной мобильн!

стью, демократическим политическим режимом

правовым государством.

Таким образом, если формация концентриру<

внимание на универсальном, общем, повторяющее

ся, то цивилизация — на локально-регионально!

уникальном, своеобразном. Эти подходы не исключ

ют друг друга. В современном обществознании ид;

поиски в направлении их взаимного синтеза.