Св. Поликарп Смирнский. Мученичество св. Поликарпа

4. Св. Поликарп Смирнский. Мученичество св. Поликарпа.

Родился 70-80 гг. Знал Иоанна и других самовидцев Господа, ими же и поставлен в епископы. Мученичество: 147 - 167 гг. «Послание к Филиппийцам» - симбиоз двух посланий. Пастырское наставление. Праведность через веру (жизнь в вере), надежду и любовь. Христоцентричность (Он - центр неба и земли и все к Нему) и подражание Христу, эсхатологичность. «Мученичество св. Поликарпа» Окружное послание Смирнской церкви - Филомелийской. Написано в течение года после смерти. Гонения в Смирне, неодобрение фанатизма. Поликарп скрывался, но за тем был взят и принуждаем к хулению Христа. Пламя не коснулось его, был заколот. Значительна молитва перед смертью. В ней Отец - Вседержитель (Пантократор), Христос - «отрок, чадо, служитель» (но не «раб») Отца, единственный Посредник. Дух - «животворящий». Четкое вероисповедание.

5. «Послание Варнавы»

Исследователи часто относят к 70 г. Но апостол не называет себя по имени, «апостолы - люди крайне грешные», Варнава - левит и не допустимы ошибки в описании иудейских обрядов, автор против традиционного отношения к ВЗ. Отзывается о себе как о язычнике, возможно - теска. Климент Алекс причисляет к НЗ, Ориген - «соборное послание». Написано после 70 г. (Иерусалим) м.б. 130 г. Александрия (известен Клименту, Оригену и «Синайскому кодексу», где стоит после Откровения).

Антииудейский полемический трактат. Божество Христа воплотилось - исключительное событие, новое творение (крещение). Иудеи оказались недостойны Завета, разбитие скрижалей, духовное откровение грубо материализировалось. Новый народ. Истинное аллегорическое, истинное прообразовательное толкование (318 - Иисус+Крест), начало алекс экзегезе, истинного гносиса.

Два пути - результат ||-ого развития иудейской и христианской мысли. Начало (Есть два пути...) перемещается в онтологический план (Бог - бытие, сатана - смерть). Скоро конец.

6. «Пастырь Ермы» Нравственное учение и экклесиология.

Цитируют Климент Алекс (считает автора современником Климента), Ориген относит к каноническим. Иероним (4в.) относит к малоизвестным. Основные источники: Мичиганский корпус (3в.) середина Ерма, Синайский (4 в.)- 1 треть, Афинский (15) - почти все. 5 «Видений» (призыв Церкви к покаянию Ермы и его семьи, в 5 Видении является Пастырь, который поведет его по этому пути) 12 «Заповедей» (изложение учения, увещевания), 10 «Подобий» (наставления, пересказ жизни римских христиан, испытание совести общины). До 4 «Видения» вкл. откровения даются «Старицей», далее - Ангелом - Пастырем. Место - Рим. Дата завершения - 140-150 гг., т.к. в «Каноне Муратория» (кон 2 в.) говорится о новом сочинении брата еп. римского Пия.

Ерм пророк, иудей (м.б. грек - Киприан), отпущенный раб, разорившийся купец. Обличительные речи к христианам, нет культуры мышления и логики мысли. На первом месте - нравственность. Догматика размыта. Бог прежде всего «Господь», «Отец» редко встречается => мы рабы >, чем сыны, Владыка, Творец. Христос упоминается как «Спаситель» и «Сын Божий». Высказывание о том, что воплотился Дух, а Отец советуется с Сыном и Ангелами о награждении этой плоти. Но мышление автора развивается в другой плоскости, и такое толкование не приемлемо.

Возможность и необходимость скорейшего покаяния (metanoia) после крещения, его действенность для всех, кроме упорствующих. Но покаяние имеет конец. Печаль оскорбляет Дух - радости (Зап. 10, 2)

Призыв к свидетельству, мученики сидят по правую сторону от Церкви.

Идея предсуществующей Церкви (Домостроительный план), ради нее сотворен мир. Построение башни-Церкви из камней-верующих. Основывается на камне с дверью Сыне или на воде крещения. Необходимость принятия крещения.

Учение о 2-ух ангелах - лукавства и правды «Духа нежного», надо прославлять Духа, поселившегося в теле. Получение Духа неложного, и если человек возвращает «ложный», то делается грабителем. Предпосылки уч. о «сверхдолжных заслугах».

«И ты, любя детей не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться... За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами» (Вид. 1,3). «А ты, Ерм, не помни неправд детей своих и не оставляй сестры своей, но позаботься о том, чтобы они исправились от прежних грехов» (Вид. 2, 3). «Много раз я постился и молил Господа...» (Вид. 3, 1). Покаяние только во время строительства башни. Круглые камни - избыточность в богатстве. Те, которые не вошли в здание «пойдут в иное низшее место, и притом уже тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих... Если же они не очувствуются, то не спасутся по упорству своего сердца» (Вид. 3, 7).
7. Дидахе. Особенности памятника.

Датировка Литература двух путей: Послание Варнавы, Каноны свв. Апостолов. Апостольские постановления. Сирия, Египет 60-80 гг., возможно нач. II века. Найдена Филофеем Вриеннием, митр. Никомедийским в КПом подворье Святогробского монастыря в 1873г., I издание им же в 1883г. Рукопись датирована 11 июня 1056г. Пользовалась широкой известностью: Климент Алекс Ориген , Евсевий относит к апокрифам, постепенно перестала переписываться и забылась, но его читали Зонара (12в.), Властарь и Никифор Каллист (14в.), Руфин.

Композиция Катехизическое наставление для нужд одной из церквей. 1-6 гл. иудео-христианское учение о двух путях + Евангелические вкрапления; 7-10 гл. Литургическая часть («Сказав все это, крестите...(7.1)). Молитвы коренятся в иудейской традиции («Отрок Божий»); 11-13 гл. Дисциплинарная часть о поведении пророков, апостолов, приходящих и христопродавцев; 14-15 гл. Рука второго редактора - более продвинутый этап, первые определенные параллели с письм. Евангелием (15, 3-4) о устроении Церкви. 16 Эсхатологическая. Возможно добавлена тогда же.

Учение Акцент на нравственности, а не на догматике (анафема на поведение, а не на мысль). Догматическое учение. Вера в Троичность Бога. Дух наравне с О. и С. (7 о крещении), Христос - судия. Церковь - соборное единство. Катехизация, крещение, покаяние, евхаристия. Нравственное учение. Повторение еванг. заповедей. Два пути. Литургическая часть. Исповедь и пост в среду и пятницу и перед принятием таинства. Живая холодная вода, во имя О и С и СД. Три раза в день Отче наш. Тексты благодарения. Пророки благодарят как хотят. По насыщении благодарение за создание мира и моление о Церкви. Иерархически - дисциплинарная часть. Апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы. Харизматики - странствующие миссионеры. У епископов более оседлая жизнь. Церковное единство по образу хлеба.

Этика и эсхатология

Значение для богослужения и канонического права

Литература: 1. Сидоров, с. 37; 2. Киприан (Керн) Патрология, с. 27; 3. Писания мужей ап-их, с. 17; 4. Ранние отцы Церкви, с. 12.