Пантеизм

2.3. Пантеизм

Философской формулой Возрождения становится панте-

изм,т.е.стремление ликвидировать запредельность бога и сбли-

зить его с миром.

Пантеизм развивался как антитеза религиозно-схоласти-

ческому рационализму и был в большей мере обращен в сторону

искусства,чем науки. Это попытка выработать некое воззре-

ние,среднее между эмпирией и понятием,которое заключало в себе

и то и другое и которое одновременно не было бы ни тем,ни дру-

гим. Чисто рациональное знание в рамках пантеизма невозмож-

но.Новому рационализму еще предстало возникнуть.

Есть основания считать,что представителем и притом круп-

нейшим представителем науки пантеизма является И.Кеплер / 1571

- 1630 /. Он был первым,кто стал искать обёяснение небесных

движений не путем приспособления видимых явлений к схемам,ко-

торые одобряет разум,а посредством согласования их огромной

массой наблюдений,т.е.брать рациональное не само по себе,а

в связи со всей суммой его проявлений.

Следует различать пантеизм - метод и пантеизм - мировозз-

рение.Мировоззрение превращается в метод,который может функци-

онировать независимо от своей исходной онтологической базы.

Метод пантеизма состоял в том,чтобы общее и отдельное

рассматривать как реальности одного уровня,а не как род и

вид,и общее мыслить как реализованное в отдельном.Разработка

этой идеи привела к двум крупнейшим открытиям - интегральному

исчислению и теории вероятностей.

Теория вероятностей,так же как и интегральное исчисле-

ние,не могла быть построена в виде формально строгой тео-

рии,ибо,согласно пантеизму,форму нельзя отрывать от содержа-

ния.Теория вероятностей долгое время представляла собой ряд

задач более или менее общего характера,требующих в каждом слу-

чае своего особого метода решения.Только начиная с Я.Бернули /

1654 - 1705 / и даже,пожалуй,с Лапласа / 1749 - 1827 / теория

вероятностей становится систематически изложенной теорией.

Пантеизм,уподобляющий мир целостному организму,не мог не

повлиять на исследования в области биологии.Особенно плодот-

ворной в этом отношении оказалась идея развертывания,раскрытия

мирового разнообразия из единой основы.

К пантеистической картине мира примыкает также широко

распространенные в биологии / особенно в ХY111 / представления

о едином плане творения всех живых существ.Эти представления

толкали исследователей на путь сравнения различных видов орга-

низмов,выявления общего в их сравнении и связанного с этим вы-

явления различных вариантов общей модели.

В пантеизме мы находим немало элементов диалектики,хотя

научной эту диалектику назвать нельзя. Пантеизм не ищет

единства всего сущего при помощи опыта,а заранее предполагает

это единство и даже фиксирует его в виде завершенной сущности

- бога.

В пантеизме сохраняется еще божественный субёект,к кото-

ромуотносятся все вещи включая и человека.Человек в рамках

пантеистического мировоззрения постигает вещи непосредствен-

но,как они даются в опыте,а через божественную сущность,т.е.

человек для познания вещи должен становится на точку зрения

бога.

"...Пантеизм, - замечает Ф.Энгельс, - является выводом из

христианства,еще неотделенным от своей предпосылки...".

3. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ НАУКИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Мир в ХY1 в. начал серьезно меняться. Первичные формы

жизни рушатся.

Исчезло благодушие.Человек сжался и напрягся,стал серьез-

нее и деловитее.Общественный порядок,который служил защитой

одним и сдерживающим фактором для других,распался, и откровен-

ный эгоизм,алчность и жестокость вырвались наружу.В мире вновь

воцарились беззаконие,хаос,откровенное насилие.

Бог перестает играть сколько-нибудь существенную роль в

мировой практике и отступает на задний план.Человеческий разум

освобождается от давления религиозной морали.Мораль и познание

определились - отреклись друг от друга.Разум стал чисто позна-

вательным инструментом.

Познание - вот истина эпохи,куда философия направила об-

щественный интерес. Не случайно проблемы познания,особенно

проблема нахождения эффективного метода познания,были в центре

внимания философии того времени и составляли жизненный нерв

философской работы.

3.1. Механический рационализм

3.1.1. Начало переворота

Формирование научного мировоззрения начинается с Галилея

и Ф.Бэкона. Однако новое не может быть абсолютно новым.Так

Ф.Бэкон в философии стоит еще наточке зрения качества и следо-

вательно,принадлежит прошлой эпохе. Он не создает новое,сколь-

ко доводит до возможного предела развитие старого,которое в

его руках начинает превращаться в свою противоположность.

Бэкон исходит из схоластического учения о четырех типах

причин и среди этих причин выделяет формальную причину или

форму,которая осуществляет творческую силу природы,придающую

вещам определенность. Он задается целью выявить природные фор-

мы в их собственном виде,сделать их доступными для челове-

ческого познания,обнаружить чистое действие формы. "Формы -

это законы и определения чистого действия,которые создают ка-

кую-либо простую природу,как,например,темноту,свет,вес во все-

возможных материалах и воспринимающих их предметах."

В сущности,формы у Бэкона сводятся к законам чистого

действия,и в этом заключается основное отличие Бэкона от

Аристотеля,в остальном его формы очень похожи на формы Аристо-

теля.

Бэкон является родоначальником метафизики в смысле опре-

деленного метода познания вещей,ибо он сориентировал умы людей

на анализ,разложение единичного и целого на составные части,на

простые натуры.

Ф.Бэкон создает метод,с помощью которого,как он счита-

ет,можно прийти к действительной подлинности природы. Метод

Бекона представляет собой не чисто логическое средство позна-

ния природы,а философский инструмент перехода от ложного

взгляда на мир к истинному. Это не столько метод научного поз-

нания внутри определенной онтологии,сколько метод преобразова-

ния старой онтологической картины в новую. Причем преобразова-

ние это совершается постепенно шаг за шагом,от вещи к вещи. И

до тех пор, пока оно не будет завершено,идет научный про-

цесс,который и воплощает в себе это онтологическое преобразо-

вание.Наука оказывается тем самым важным рычагом создания но-

вого мира,орудием в борьбе мировоззрений.

После Ф.Бэкона деление на материю и форму начинает терять

смысл .Материя и форма сливаются в единое - в простую натуру.

Такое вещество нельзя представлять в виде идеального факто-

ра,постижимого лишь при помощи экспериментального анализа

сложной вещи. Анализ - завещание Ф.Бэкона,которое он оставил

науке.

Философская программа Ф.Бэкона обнаружила свою значимость

особенно в химии,главной задачей которого стало разложение тел

вплоть до простых элементов.

При помощи метода простых материй были достигнуты значи-

тельные успехи в науке.

Бэконовская философия,акцентировавшая внимание на методе

исследования,подчинила этому методу и саму реальность,разрезав

ее на обособленные качественные формы. Но главный недостаток

бэконовского метода состоит в том,что он ограничивает практику

человека рамками природы,приковывает ум к вещам и не оставляет

ему никакой свободы и самостоятельности.

Бэконовскую позицию нельзя считать адекватным выражением

новых социальных потребностей того времени. В ней недостаточно

выявлена практическая преобразовательная функция нового исто-

рического содержания,не сформирована теоретическая возможность

образования предметов иного типа,чем в прежнем виде.

 Впервые такая возможность проявляется в мире Галилея. Его

механическое понимание вещей представляет собой новую позицию

вне прежней качественной природы и позволяет строить матери-

альную практику / речь идет о эксперименте / по определенным

моделям,видоизменять и корректировать опыт.

Экспериментирование и оформление его результатов в виде

определенного рода зависимостей дало свои плоды,и вело науку

вперед. Галилеевский ключ позволил открыть многие замки приро-

ды: были достигнуты большие успехи по изучению расширения тел

под влиянием теплоты,упругости воздуха,приведшие к открытию

закона Бойля-Мариотти,доказано наличие веса у воздуха,открыто

атмосферное давление и изменение плотности воздуха с высотой и

многое другое. На основе опытного изучения природы были созда-

ны различные физические приборы и инструменты.

Галилей однако,не вполне преодолевает влияние прежней

/ качественной / онтологии. Математический язык для него

средство описания реальности,путь который лежит через идеали-

зацию опытных явлений,воспринимаемых сквозь призму понятий

прежней онтологии. Математика Галилея еще довольно эмпирич-

на,геометрически наглядна и в целом не выходит за пределы уже

известных методов.

Нарождающаяся наука буржуазии вырастает из пучины проти-

воречия,знаменуя собой принципиальный поворот к новому понима-

нию мира вообще. Настала пора закладки новых мировоззренческих

основ. Необходимо было решиться на принципиальный и полный

разрыв с укоренившимися религиозно-философскими взглядами на

мир.