Наука мировоззренческого синтеза

3.2. Наука мировоззренческого синтеза.

Примерно со второй половины ХY11 в. социальная атмосфера

стала меняться. В общественном,и прежде всего философском,соз-

нании выявилась тенденция к частичной реабилитации прежнего

мировоззрения и мировоззренческому компромиссу.

3.2.1. Ньютон

Новые достижения науки оказываются связанными с духовной

атмосферой,которая может быть охарактеризована как реакция на

революционные тенденции рационализма,как стремление возродить

старые онтологические схемы.

Ньютон - противоречивая фигура. Широко раздвигая горизон-

ты науки,он,бесспорно,является одним из самых ярких представи-

телей человеческого прогресса. Но,двигая науку вперед,он,одна-

ко,выступает представителем старого умонастроения.

Возвращение к прежней схоластической форме знания после

Декарта было невозможно. Однако,закладывая фундамент механи-

ки,Ньютон во многих пунктах возвращается к схоластике

поскольку в основе схоластики лежали идеи Аристотеля, к

Аристотелю. Он,как и последний,ищет безотносительное бытие,бы-

тие само по себе. Не гипотезы о бытии,а само,по мнению Ньюто-

на,должно стать основой науки.

Метод Ньютона можно назвать экспериментальным.Метод Де-

карта - модельным.Декарт не пытается исследовать действитель-

ную природу вещи,а защищает эту природу механико-геометри-

ческой моделью,которая позволяет понять опытное проявление ве-

щи.Ньютон же пытается раскрыть реальный механизм вещи,и поэто-

му его рассуждения на каждом этапе имеет экспериментальное вы-

явленное соответствие природе самой вещи.

Рабочим механизмом Ньютона является не индукция,а некая

онтологическая и одновременно методологическая схема,которая

позволяет отделить единичное по отношению к общему.У Декарта

нет общего.У него мир представляет собой скопление отдель-

ностей,механизмом функционирования которых является соударе-

ние.Позиция Ньютона напоминает схоластическую схему,которая

также на первый план выдвигала соотношение единичного и общего.

А.Энштейн высоко оценивал ньютоново понимание прост-

ранства и времени.Ньютон начинает рассматривать тела по отно-

шению к абсолютному пространству и при этом обнаруживает в них

нечто неожиданное - массу.

Различные пропорции в отношении к пространству - это и

есть масса как качество тела,независимое от пространственного

протяжения.Масса у Ньютона - не рациональное понятие,ибо его

нельзя вывести из одного только разума.Ньютон связывает массу

с весом,заявляя,что веса тел пропорциональны массам,и доказы-

вает это опытом. У Декарта вес не имеет никакого отношения к

массе,которая определяется им только через пространственные

характеристики.

Инертность была и у Декарта,и она играла определенную

роль в столкновении тел,но его инертность нельзя было считать

скрытой силой,ибо она полностью сводилась к размерам тел и,

так сказать наглядно демонстрировала себя.У ньютона через силы

инерции тело вводится в идеальный мир сил,в связи с чем появ-

ляется дополнительная возможность,которой не было в мире Де-

карта,- возможность в рамках механического мировоззрения до-

пустить неконтактные взаимодействия.Таким образом для воз-

действия на ньютоновскую массу удар не обязателен.

Ньютон изменил обёект науки.Наука стала превращаться из

науки о вещах в науку о движении.Движение у Декарта было

конституционным принципом мира,но оно не являлось обёектом,ко-

торый надлежит изучать.У Ньютона индивидуальность физического

явления характеризуется посредством движения и тем самым

описание опытной реальности сводится к теории движения.Ньютон

превращает механику в науку о движении,движение становится

основным теоретическим обёектом науки.Декарт обёясняет мир из

движения.Ньютон обёясняет само движение.

Теорию Ньютона можно считать синтезом рационализма и схо-

ластики.Она впитала в себя все положительное,что перешло в

схоластику от Аристотеля.Противоречие между унаследованными от

прошлого идейными привычками и новой формой современного ему

знания определило характер научного творчества Ньютона.Физика

Ньютона, говоря языком Гегеля,представляет собой как бы отри-

цание отрицания,оригинальный синтез положительного содержания

аристотелевского и декартовского мировоззренческих подходов.

3.2.2. Лейбниц

Казалось,что теоретическую задачу эпохи /применительно к

перестройке научного знания / и нельзя решить иначе,чем это

сделал Ньютон.Почему и откуда возник другой философский под-

ход,подход Лейбница? Лейбниц и Ньютон - философские выразители

одной и той же эпохи.Однако их учения нельзя рассматривать как

этапы развития одного философского направления.

Лейбниц продолжает традиции новой философии,но развивая

ее,движется,подобно Ньютону,назад,восстанавливая некоторые

идеи старого / декартовского / мировоззрения.Он исходит из

предпосылок рационализма,поскольку стоит на позициях доступ-

ности мира человеческому пониманию,т.е. смотрит на мир глазами

человека,а не бога.

Мир Лейбница - пестрая разногласица метафизических

лиц.Каждая монада / отдельный ум / представляет собой индиви-

дуализм,отличный от другого в силу "внутреннего принципа раз-

личия." Лейбниц изначально допускает,что в основе мира лежит

несубстанциональное единство,а субстанциональное различие.К

этому и сводится его знаменитый принцип индивидуализма.Монады

не взаимодействуют между собой,и,следовательно каждая из них

строит свою собственную гипотетическую "как бы вселенную".По

Лейбницу, Вселенная существует через воспроизведение при помо-

щи бесконечного множества монад,каждая из которых выражает эту

Вселенную в определенной стадии ее развития:"... можно ска-

зать,что повсюду и всегда существует одна и та же вещь с раз-

личными степенями совершенства".Подход Лейбница напоминает

статистический метод Гиббса.В настоящее время в статистике

этот метод,получивший название эргодической гипотезы восприни-

мается как определенный теоретический инструмент исследования.

Лейбниц становится на позиции отдельного ума / монады

/.Но монада оказывается у него одновременно и индивидуальным и

субстанциональным мышлением.Лейбниц приходит к идее разви-

тия,где исчезает онтологическая разница между различными

состояниями,которые проходит монада,и процесс познания оказы-

вается не приближением к образу,а творением монады самой себя.

Понимание монады как действующего и развивающегося су-

щества расширяло представление о психике.Лейбниц во многом

предвосхитил последующее развитие психологии.

Лейбниц сделал существенный шаг в понимании движения и мы

можем сказать,что этот шаг прямое следствие его онтологии.В

мире Декарта движение берется абстрактно,безотносительно к ин-

дивидуальности тела.Характеристиками тела считаются размер и

форма,а движение как бы извне присоединяется к телу.Так и у

Ньютона: движение и тело связывались внешним образом при помо-

щи силы.У Лейбница сила перестала быть внешним фактором,а ста-

ла выражением внутренней активности тела.Лейбниц детализирует

физическую реальность и тем самым делает существенный шаг впе-

ред в понимании связи материи и движения.

Лейбниц сосредотачивает свои усилия на разработке форма-

лизма дифференциального и интегрального исчисления.Именно он

вводит знаки интеграла и дифференциала,знак производной,ему

принадлежат многие фундаментальные термины математики : "функ-

ция","константа","переменная","параметр".

Лейбниц благодаря своей философски более общей точки зре-

ния,сумел подняться над математическим эмпиризмом,обособить

математическое знание от физического,наглядно-геометрического

содержания и разработать исчисление,содержание которого раз-

вертывается аналитически,т.е. создать то,что получило анализ

бесконечно малых величин.

Лейбниц является завершителем той линии философского раз-

вития,начало которой восходит к Декарту,и создает онтоло-

гию,позволяющую окончательно оформиться новой неаристоте-

левской науке.Важнейшим признаком такого преобразования науч-

ной формы является выработка нового-количественного-языка нау-

ки.Дифференциальное и интегральное исчисление возникло не из

потребностей математики,а из нужд нового мира и преставляло

собой адекватный язык новой онтологической реальности.Онтоло-

гия Лейбница ушла в прошлое,а язык - формально завершенная

экспликация этой онтологии - остался и продолжает служить лю-

дям.

Подводя итоги рассмотрению научной формы эпохи мировозз-

ренческого синтеза,необходимо отметить прежде всего следующие

ее особенности:

- формируется динамическая концепция науки как дальнейшее

развитие механического естествознания;

- основными обёектами изучения становятся движение,коли-

чественные изменения вообще;

- вырабатывается дифференциальное воззрение на мир,на

процессы,которые совершаются в мире;

- складываются представления о природной связи во време-

ни,о необходимой зависимости будущего состояния от предшеству-

ющего;

- оформляется теоретический язык новой науки,позволяющей

знанию развиваться в рамках общей понятийной модели.