Зависимость поведенческой культуры подростков от уровня информированности по проблеме СПИДА

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Тема: Зависимость поведенческой культуры подростков

от уровня информированности по проблеме ВИЧ/СПИД

Барнаул 2004

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ. 4

ГЛАВА I. Теоретико-методологические основы исследования поведенческой культуры подростков.. 10

1.1. Понятие поведенческой культуры.. 10

1.2. Нормы и ценности как средства социальной регуляции поведения.. 15

1.2.1. Нормы как образцы поведения человека.. 15

1.2.2. Классификация норм.. 18

1.2.3. Ценности как основополагающий элемент поведения человека.. 23

1.2.4. Классификация ценностей.. 27

ГЛАВА II. Основные аспекты поведенческой культуры подростков, связанные с проблемой ВИЧ/СПИД.. 34

2.1. Причины распространения ВИЧ-инфекции среди подростков 34

2.2. Поведенческая культура, направленная на сохранение своего здоровья.. 39

2.3. Поведенческая культура, направленная на непричинение вреда здоровью других людей.. 43

ГЛАВА III. Анализ влияния информированности о ВИЧ - инфекции на поведенческую культуру подростков (по результатам конкретного социологического исследования школьников 6-10-х классов гимназии №40 Октябрьского района г. Барнаула, проведённого в мае 2004 года) 50

3.1. Программа конкретного социологического исследования зависимости поведенческой культуры подростков от уровня информированности по проблеме ВИЧ/СПИД.. 50

3.2. Результаты исследования.. 53

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 70

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА.. 74

ПРИЛОЖЕНИЕ. 1

ВВЕДЕНИЕ

«Человек без нравственных устоев

оказывается существом самым нечестивым

и диким, низменным в своих половых

и вкусовых инстинктах»

Аристотель

Как проблема, «СПИД» существует в истории человечества ничтожно короткий срок. Однако уникальность СПИДа как небывалого медико-социального явления, сделали её почти сразу же социально значимой для всех стран земного шара.

Ни для кого не секрет, сколь остро в сегодняшнем российском обществе стоит проблема распространения ВИЧ/СПИД. Во всех опросах общественного мнения она занимает первые места в рейтинге тревожности, актуальности.

И, как ни парадоксально, такие «кричащие» проблемы не всегда приводят к мобилизации общества в их решении. Часто в общественном сознании формируется своего рода ступор – острое эмоциональное восприятие проблемы препятствует её разрешению рациональными методами. Это относится прежде всего к фактам индивидуального поведения и группам, которые можно назвать «наблюдающими» в противоположность «участвующим». В случае с ВИЧ-инфекцией как социальную проблему это социальное явление расценивают не группы риска (подростки), а взрослое их окружение – родители, педагоги, врачи. Самое вредное – испугаться распространения ВИЧ/СПИД и, поддавшись эмоциям, испытывать самому и внушать ужас по этому поводу окружающим.

Несмотря на справедливость положения об эффективности использования для профилактики ВИЧ/СПИД метода прерывания путей передачи, информирование является эффективным, но лишь на начальных этапах изменения поведения. Поэтому особое внимание необходимо обратить на подростков. Изменить поведение означает не только изменить сознание. Следует иметь в виду, что ориентации любого человека представлены на эмоциональном (отношение), когнитивном (знание) и поведенческом (реальные поступки) уровнях. У подростка указанные три уровня рассогласованы. И поэтому активное воздействие на когнитивные ориентации не всегда гарантирует изменение в эмоциональной и поведенческой сферах.

Причина распространения ВИЧ/СПИД в подростковой среде коренится в склонности к рискованному поведению подростков. Это лишь особенность этапа социализации и вряд ли можно её исключить, можно только корректировать.

В связи с этим особенно актуальным в современных условиях является изучение поведенческой культуры подростков, возможностей возникновения опасного поведения, что может привести к распространению ВИЧ-инфекции.

Очень важно здесь обратить внимание на те социальные нормы и ценности подростков, являющиеся основой их поведения, которые могут повлиять на отношение как к своему здоровью и здоровью других людей, так и на отношение к людям, инфицированным ВИЧ/СПИД.

Эта проблема затрагивает всех людей, касается важнейших ценностей (жизнь, здоровье), привлекает внимание специалистов весьма удалённых друг от друга направлений (биологов, медиков, психологов; социологов, философов, педагогов, демографов; математиков, физиков, химиков и др.).

Поэтому область исследования, которая является предметом рассмотрения, по своей природе междисциплинарна.

Исследование ценностей, ценностных ориентаций достаточно разработанная область в мировой науке, особенно в психологии. В отечественной социологии ценности изучались в работах ряда авторов, среди которых можно выделить прежде всего исследования В.П. Вардомацкого С.Г. Климовой, И.С. Кона, В.Я. Ядова и др. Ряд работ (например, работы В.А. Ядова, З.И. Файнбурга) показывают различия в системе ценностей личностей в зависимости от их принадлежности к профессиональным, социальным группам и т.д. Однако, большинство подобных исследований относится к временам социалистического общества.

Григорьев С.И. и др. изучали смысл жизни как интегральный показатель системы ценностных ориентации. В их работах очень часто понятия «ценности» и «ценностные ориентации» употребляются в сочетании с таким понятием, как «смысложизненные ориентации».

Нормы также достаточно разработанная область как в зарубежной, так и отечественной науке. Изучением их занимались В.И. Куценко, Е.М. Пеньков, А.Ф. Вильнянский, В.Н. Подкуйченко, И.И. Серчугов, В.И. Куценко, П.Е. Недбайло, А.Ф. Шеюанов, С.В. Курылёв.

Изучением мотиваций поведения человека и поиском её социальных детерминант, идя с разных сторон, занимались социологи, социопсихологии, и психологи (Джон Б. Уотсон, Ронзин Д.В., В.Н. Мясищев, В.С. Мерлин, Д.Н. Узнадзе, А.Н., Леонтьев, Ананьев Б. Г).

Изучением различных вопросов проблемы ВИЧ/СПИД (информированность по проблеме ВИЧ/СПИД) занимаются следующие официальные учреждения: Российский центр по профилактике и борьбе со СПИДом, Международная организация «СТОП СПИД», ассоциация САНАМ, неправительственная организация «СПИД Инфосвязь Россия», Центр ЭЗОП. В Алтайском крае данными исследованиями занимаются: ассоциация «Сибирская инициатива», Алтайский краевой центр по профилактике и борьбе со СПИДом и другими инфекционными заболеваниями, Алтайский краевой наркологический диспансер.

Очень много проводится исследований как на российском, так и на местном уровнях информированности молодёжи по проблеме ВИЧ/СПИД, особенностях представлений молодёжи о СПИДе (Бовина И.Б., Власова Е. В).

Изучением самосохранительного поведения подростков в области ВИЧ/СПИД занимаются Журавлёва И. В, Шилова Л.С.

Таким образом, существует обилие литературы, посвященной изучению поведения человека, и достаточно исследований информированности населения по проблеме ВИЧ/СПИД. Но проблема влияния информированности о ВИЧ/СПИД на поведенческую культуру подростков освещается лишь косвенно, на уровне предположений или констатации факта, что такая связь существует. Отчасти это объясняется сложностью, многогранностью, неоднозначностью объекта исследования. Вместе с тем современное состояние российского общества в плане увеличения заболеваемости ВИЧ/СПИД среди подростков показывают, что такие исследования жизненно необходимы не только для создания необходимых мер по предотвращению заражения подростков ВИЧ-инфекцией, но и для повышения культуры поведения самих подростков в плане ценностных и нормативных установок.

Исходя из вышеуказанного проблемой данного исследования является отсутствие конкретных знаний о системе влияния информированности подростков по проблеме ВИЧ/СПИД на формирование ответственного поведения, охраняющего здоровье и жизнь.

Итак, объектом данного исследования выступает поведенческая культура подростков. Предметом – влияние уровня информированности подростков о ВИЧ/СПИД на поведенческую культуры.

Поведенческая культура подростков выбрана для анализа не случайно, так как именно в этом возрасте активно закладываются социальные нормы и ценности и формируется образ жизни человека. «Согласно наличествующему образу мира человек выбирает те или иные модели и способы поведения в жизненных ситуациях, активно реагирует на социальные изменения». И именно в этом возрасте возможна деформация ещё не устоявшихся ценностей, которая может привести к возникновению у подростка опасного поведения (табакокурение, алкоголизм, употребление наркотиков, половая распущенность). А этого допускать никак нельзя, так как подростки являются основой будущего». Поэтому забота о собственном здоровье и не причинение вреда здоровью других людей должна глубоко укорениться в умах подростков. В этом им должна помочь «кооперация» усилий органов образования, медицинского обслуживания, государственного управления, средств массовой информации и всех людей, осознающих острую необходимость решения и преодоления этой проблемы».

Целью данного исследования является выяснение уровня знаний подростков по проблеме ВИЧ/СПИД и влияния его на формирование ответственного поведения, охраняющего здоровье и жизнь подростка.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнение следующих задач:

Определить понятие «поведенческая культура».

Охарактеризовать ценности и нормы как средства социальной регуляции поведения.

Определить уровень информированности подростков по проблеме ВИЧ/СПИД:

Выявить знания подростков об источнике, путях передачи, мерах профилактики ВИЧ-инфекции.

Оценить уровень самооценки знаний подростков по проблеме ВИЧ/СПИД.

Выделить факторы, способствующие увеличению риска заражения ВИЧ-инфекцией.

Охарактеризовать отношение подростков к своему здоровью, здоровью других людей и ВИЧ-инфицированным.

Выявить особенности влияния уровня знаний по проблеме ВИЧ/СПИД на формирование поведенческой культуры подростков.

При выполнении поставленных задач выдвигаются следующие гипотезы:

Решающее воздействие на формирование поведенческой культуры подростков оказывают сформировавшиеся у них социальные нормы и ценности.

Поведенческая культура отношения к проблеме ВИЧ-инфицированности базируется на культуре отношения человека к себе и другим людям.

Подростки недостаточно информированы по проблеме ВИЧ-инфекции.

Отношение подростков к своему здоровью, здоровью других людей и ВИЧ-инфицированным выглядит следующим образом:

Подростки достаточно халатно относятся к своему здоровью.

К здоровью близких родственников подростки относятся более бережно, чем к здоровью незнакомых им людей.

Подростки неадекватно относятся к ВИЧ-инфицированным.

Эмпирическую базу дипломной работы составляет социологическое исследование, проведённое в мае 2004 года в гимназии №40 Октябрьского района г. Барнаула.

При работе над дипломом использованы следующие методы:

традиционный анализ литературы;

анкетирование подростков.

Дипломная работа состоит из введения, 3-х глав, заключения и списка использованной литературы.

ГЛАВА I. Теоретико-методологические основы исследования поведенческой культуры подростков 1.1. Понятие поведенческой культуры

Человеческое поведение – достаточно важный и сложный объект научного исследования. Именно поэтому изучением различных его сторон занимается множество наук, таких как - философия, социология, этика, культурология, экономика и другие. Но как специальный предмет научного рассмотрения поведение интенсивно исследуется и особой группой наук, получивших название «поведенческих», как бы концентрирующих в себе знания о поведении, добываемые различными науками – биологией, антропологией, физиологией, эмпирической социологией, психологией, педагогикой.

Экономическая наука «изучает поведение человека с точки зрения отношений между его целями и ограниченными ресурсами, средствами, допускающими альтернативное использование» (Л. Роббинс) [43, с.22].

В психологии поведение изучали такие представители как И.М. Сеченов, Д.В. Ронизин, Джон Б. Уотсон, Эдвар Торндайк.

Э. Торндайк (представитель бихевиоризма) – проводил аналогию между поведением животных и человека, понимая поступки людей как реакции на воздействие среды и обстоятельств и истолковывая поведение людей как «результат желания, часто неосознанного, наилучшим образом приспособиться к внешней среде, обеспечить выживание, а затем и получить перевес удовольствий над страданиями» [8, с.62].

Б.Г. Ананьев обратил внимание на то, что имеется общий центр, в котором сходятся исследования социологов, социальных психологов, психологов. «Этим общим центром являются ценностная ориентация групп и личности, общность целей деятельности, жизненная направленность или мотивация поведения людей» [1, с.299-300].

В системе осознанных отношений человека к внешнему миру сложнейшим образом интегрируются социальные и индивидуальные побудители деятельности, эти средоточия «пусковых механизмов» его активности. Поэтому и социологи, и социопсихологии, и психологи, идя с разных сторон, естественно сходятся в одном проблемном пункте – изучении мотивации поведения и поиске её социальных детерминант (В.Н. Мясищев, В.С. Мерлин, Д.Н. Узнадзе, А.Н., Леонтьев).

Различные концепции мотивации поведения предложили А. Маслоу, В. Франкл, Н.В. Судаков, Н. Прибрам.

Поведение человека – лишь форма деятельности, её внешняя сторона. Поэтому одной и той же деятельности могут соответствовать разные формы и способы поведения, одно и то же поведение может рассматриваться как проявление деятельности разного содержания.

В Российской социологической энциклопедии поведение рассматривается как «процесс взаимодействия живых существ с окружающей средой, опосредованный их внешней (двигательной) и внутренней (психической) активностью» [54, с.381].

Поведенческий акт, по А.Г. Эфендиеву, «это преднамеренное, целенаправленное, социальное действие, ориентированное на других, их возможные ответные действия» [43, с.22]

В.А. Ядов говорил, что «социальное поведение полностью обусловлено его принадлежностью к социальной общности и потому, что он именно здесь получает такие мощные импульсы поведения, которые нигде он больше не получит» [43, с.23].

Анисимов С.Ф. употреблял термин и понятие «поведение», точнее «человеческое поведение», когда принимал во внимание преимущественно аксиологические (ценностные) характеристики действий и их результатов. Он говорил, что не следует смешивать человеческое поведение с другими значениями слова «поведение», которые широко используются в некоторых науках и в обыденной речи. В частности, оно не имеет никакого отношения к поведению животных (предмет зоопсихологии, этологии), тем более к «поведению» машин (термин употребляется в кибернетике), к «поведению» частиц (в физике) и другим случаям подобного, подчас метафорического употребления этого слова. Поведение младенца или душевнобольного также не удовлетворяет признакам человеческого поведения, поскольку в их действиях отсутствует сознательное полагание целей.

Огромное влияние на формирование индивидуальной модели поведения оказывает культура, в которой воспитывается человек. Культура через систему моральных норм и ценностей направляет развитие различных программ поведения человека.

Всякая полноценная социокультурная система включает в себя и специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряется аффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые общепринятыми и нормальными, но обыденными. Таковыми являются многие проявления праздничной культуры.

Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что «она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не уменьшающейся в нормативных рамках» [19, с.101]. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведение верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сакральную санкцию.

Ещё М. Вебер формулировал свою концепцию преобразующего воздействия религии на человеческое поведение как преодоление тех экстатических и оргиастических состояний, которые оказываются временными и переходящими и приводят человека в состояние опустошения (богооставленность - на религиозном языке, бесцельность и бессмысленность бытия – на светском) [19, с.102].

Далее эту мысль развил П. Сорокин. Он говорил, что «в естественных аффективных состояниях человека выявляются его переменчивые психологические характеристики, его непосредственные реакции на жизненные воздействия, подверженные ситуационным и переходящим настроениям» [19, с.102]. Однако культура преобразует эти аффективные состояния, регулирует их и направляет на достижение значимых и долговременных целей человеческого бытия.

Далее в процессе «разбожествления» мирами уменьшения влияния религии наступила очередь и светской нормативной культуры в её сложившемся, классическом виде. Она представлена работами З. Фрейда и Э. Фромма. Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное «эго» в его значимых витальных и личностных проявлениях. Различные формы контроля рассматривались З. Фрейдом как «результат компромисса между стихийными влечениями и требованиями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессознательного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом» [19, с.103].

Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего «его крайний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к отчуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности» [Там же].

Аффективное поведение, отклоняющееся от нормативного, может принять характер девиантного с различной степенью асоциальности и криминальности. Это может быть такая форма девиантного поведения как преступление без жертв – действия людей, от которых негативные последствия испытывают сами субъекты действия (пьянство, наркомания, курение, проституция, сексуальная неразборчивость).

Акты человеческого поведения всегда в той или иной мере выявляют удалённые от непосредственного удовлетворения потребностей интересы, ориентации, идеологические позиции в системе тех общественных отношений, в которых живут и действуют субъекты поведения. Именно поэтому поведение выступает объектом правовой, моральной и т.д. оценки и регуляции. Здесь можно говорить о нравственном или безнравственном поведении, когда последнее рассматривается под углом зрения моральной ценности его субъективных побуждений и общественно значимых последствий.

В последнее время в этической литературе всё чаще употребляется словосочетание «моральная деятельность» как синоним «нравственного поведения». Последнее рассматривается в качестве аспекта, стороны, свойства социального поведения в целом [2].

С позиций социального детерминизма и марксистской теории познания, «ответственное поведение – это поведение, соответствующее потребности в сохранении и продолжении существования человеческого общества, в его прогрессивном развитии, которое является объективной потребностью, объективной необходимостью» [2, с.142].

С точки зрения представителей этого направления несомненна обусловленность:

1. Ответственности как элемента общественного сознания общественным бытием.

2. Ответственного поведения и сознания личности общественным сознанием и существующими нравами.

3. Индивидуальных представлений об ответственности предшествующим поведением индивида, накопленным опытом поведения в конкретных условиях его становления как личности.

Непосредственно культура поведения рассматривается в сфере этикета как культура речи, вежливое обхождение с людьми, умение правильно одеваться, правильное поведение в обществе (на работе, в общественных местах, на официальных приёмах) и другое.

Но в данной работе поведенческая культура рассматривается как способ существования и проявления себя в культурном пространстве. Она непосредственно ориентирована на сохранение, поддержание и компенсацию утраченных жизненных сил человека.

В зависимости от уровня культуры поведения как степени развития сущностных сил человека, достигнутой в результате его культурной деятельности, освоения норм и ценностей культуры, выработанных человечеством, зависят и те стереотипы поведения, которые будут в дальнейшем реализоваться человеком. Поэтому изучение норм и ценностей как средств социальной регуляции поведения позволит выяснить их воздействие на формирование поведенческой культуры.

1.2. Нормы и ценности как средства социальной регуляции поведения 1.2.1. Нормы как образцы поведения человека

Изучению норм и их классификации посвящено большое количество работ, что позволяет отметить комплексный характер подобных исследований.

По мнению И. Канта, «нормы поведения внесены в сознание человека извне и являются проявлением какого-то особого нравственного закона или веления Бога, существующего над видимым миром» [49, с.102].

В.И. Куценко говорил, что «социальные нормы могут требовать как новых, так и стереотипных, репродуцируемых действий, как поиска ещё неизведанных путей деятельности, так и осуществления привычных, повторяющихся действий. Но они всегда фиксируют необходимость действий именно определённого типа» [55, с.21].

Социальная норма, по мнению Е.М. Пенькова, «… это не всякое правило для действия, а лишь то, которое регулирует общественное поведение людей …» [Там же].

В обществе и в различных социальных макрогруппах общества, равно как и в малых группах, вырабатываются и используются многообразные системы норм, эталонов и стандартов поведения и отношений между людьми, членами этих групп. Они являются средствами для оформления, срецификации, упорядочивания, регулирования и оценивания отношений и взаимодействий людей – «носителей» этих макрогрупповых признаков. Примерами могут служить нормативная регламентация и регуляция отношений и взаимодействий представителей групп, образованных по демографическим признакам. Так, форма, характер, содержание отношений и поведение лиц разных полов, разных возрастных групп на всех этапах развития общества регулируются многочисленными социальными нормами. Прослеживается исторический характер и историческая обусловленность этих норм.

Это неоднократно подчёркивали классики марксизма-ленинизма. «Смена социально-экономических фармаций, изменение классовой структуры общества, властных и зависимых отношений рассматриваются в марксистской философии и социологии как основа и причина изменений в образе жизни, быте, укладах, формах поведения членов общества и различных общностей» [5, с.9].

В социальных отношениях и взаимодействиях человек всегда выступает как «носитель» тех или иных социальных норм. Позиция человека в системе общественных отношений является его «нормативным статусом». Принимая и реализую определённую систему социальных норм, человек оказывается включённым в особую социальную группу, образованную по «нормативному признаку», - группу лиц, разделяющих, принимающих, реализующих данную систему норм, имеющих связанную этой системой норм систему ценностей.

В работах социокультурного направления нормам предписываются функции элементов социокультуры, которая обычно трактуется как нормативно-ценностная система данной общности [5, с.62]. Направление, возглавляемое Т. Парсонсом, придавая вопросу о функциях социальных норм большое значение, выделяет важные структурно-функциональные характеристики норм. Здесь выделяются два вида функций норм: