ПОЛИТИКА ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА В ЕВРОПЕ и РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ в II пол. 18века

7. ПОЛИТИКА ПРОСВЕЩЕННОГО АБСОЛЮТИЗМА В ЕВРОПЕ и РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ в II пол. 18века.

"Просвещенный абсолютизм" - политика Екатерины II, провозгласившей основой своего правления заботу о бла­годенствии подданных в соответствии с законами, исхо­дящими от монарха. Идеи этой политики были привиты европейской философией Просвещения.

Соборное уложение 1649г не отвечало уже новой исторической ситуации. Летом 1767г в Москве была собрана «Комиссия для составления нового уложения». Представительство в ней носило чисто сословный характер: дворяне от каждого уезда выбирали одного депутата, горожане также от каждого города выбирали одного депутата, независимо от количества населения.

Уложенная комиссия (1767-1768) Состав (564 депутата всего)

Работа комиссии свидетельствовала о накале социальных противоречий в стране. «Благородное» дворянство выступило с целым рядом требований узко сословного характера. Но требования дворян шли вразрез с интересами набиравших сил купцов. Однако, наибольшие противоречия вызвал конечно же крестьянский вопрос. Выступления государственных крестьян показали тяжелое положение крестьянства, изнемогавшего под бременем налогов. Екатерина испугалась такого поворота событий. Воспользовавшись в качестве предлога началом Русско-турецкой войны, она распустила Комиссию на неопределенный срок.

Итак: Цели созыва Уложенной комиссии: 1. Выработка нового свода законов.

2. Выяснение настроений разных слоев общества.

3. Обсуждение наказов де­путатов.

Результаты ее работы: 1. Выработать новое уложение не удалось. Роспуск комиссии.

Политика "просвещенного абсолютизма", несмотря на ли­беральные идеи, отличалась социально-политическим кон­серватизмом: предоставление прав и привилегий дворянам и горожанам, реформы госаппарата сохранили абсолютизм и укрепили крепостничество.

8. Политика НЭПа в советской России (20е гг.).

Нэп — новая экономическая политика, сменившая «военный коммунизм» в 1921 г., преследовала цель пре­одолеть массовое недовольство политикой «военного коммунизма». Были осуществлены следующие меры: продразверстка заменена продналогом (в 2 раза мень­шим), разрешены частная торговля и предпринима­тельство, а также использование наемного труда бат­раков в деревне.

Сравнение «военного коммунизма» и нэпа может, идти по линии общего и отличного.

Общее между ними связано с природой советской власти и сущностью ее политики:

в стране сохранялся жесткий однопартийный ре­жим, для которого было характерно подавление всего «классово чуждого» для пролетариата, нетерпимость к другим партиям и слоям;

в обществе сохранялись ограничения прав (напри­мер, избирательного) представителей дворян, буржу­азии, служителей церкви и др.;

дореволюционный'образ жизни отвергался, осуж­дался с позиций большевистской идеологии, обществу навязывалось представление о социалистическом (коммунистическом) обществе как «лучшем буду­щем».

Нэп и «военный коммунизм» объединял ряд общих черт: национализация промышленности, транспорта, связи; жесткая административная система управле­ния в главных отраслях экономики; неэквивалентный обмен с деревней и отсутствие условий для свободного развития крестьянского хозяйства.

«Военный коммунизм» и нэп сближала также об­щая цель — строительство социалистической модели общества в условиях диктатуры пролетариата (а фак­тически — диктатуры партии большевиков).

Главное отличие нэпа от «военного коммуниз­ма» — попытка использовать рыночные отноше­ния в переходный от капитализма к социализму пе­риод.

Для периода «военного коммунизма», кроме того, характерны: неустроенный быт, голод, эпидемии, рост смерт­ности; «человек с ружьем» и его поведение определяли об­раз жизни и образ мысли в годы Гражданской войны — мобилизации, конфискации, «чрезвычайки», «скорый» приговор, «красный» и «белый» террор; настроение страха, ненависти, разрыв семейных и дружеских связей, готовность сражаться, убивать и быть убитым.

Для периода нэпа:

налаживание быта, преодоление последствий голо­да и болезней; втягивание в мирную жизнь, надежды на процве­тание» на успешное хозяйствование.

Однако новая экономическая политика, осуществ­лявшаяся советской властью, не во всем отвечала ин­тересам общества: население (особенно крестьяне, новые нэпманы) хотело большей свободы торговли и предпринима­тельства, получения максимальной прибыли, увеличения собственности, а власть по-прежнему ограничи­вала эти стремления;

хлебозаготовки и продналог противоречили инте­ресам крестьян;

население пугали расстрелы, преследование инако­мыслящих, появление первых концлагерей, высылки за границу ученых и писателей;

не совпадали интересы значительной части населе­ния и власти в политике преследования Православной церкви, других религий.

Хотя нэп больше соответствовал интересам на­селения, чем «военный коммунизм», он тем не менее во многом представлял собой жесткую, недемокра­тическую политику.

Нэп потерпел поражение в силу обострения прису­щих ему внутренних противоречий:

экономических — нехватка капиталов для рекон­струкции промышленности, отсутствие притока ка­питалов извне в условиях дипломатической изоля­ции СССР. Капиталы могла дать мелкая и средняя промышленность, а главное — крестьянские хозяйст­ва. Но власть сдерживала рост частных высокопроиз­водительных хозяйств, душила их запретами и нало­гами;

социальных — политика партии в социальной сфе­ре была направлена против роста частнопредпринима­тельского сектора, который стремился обеспечить ус­ловия для своего развития и требовал политических свобод. Существование свободного предприниматель­ства в городе и деревне препятствовало проведению форсированной индустриализации и насильственной коллективизации в интересах развития государствен­ной промышленности, требования либерализации об­щественной жизни угрожали однопартийной системе власти.

9.     Культура Древнерусского государства и ее связь с христианским миром Европы (9-11вв.)

Православие определило пути развития русской культуры. Ар­хитектура, живопись после принятия Русью христианства развива­лись под воздействием византийских образцов. Однако с течением времени церковное искусство все больше начинает приобретать на­циональные черты.

1. Появляются письменность и летописания как новый литера­турный жанр («Повесть временных лет»).

2. Появляется богословская политическая речь как жанр древ­нерусской литературы («Слово о Законе и Благодати», «Жития свя­тых», «Поучение» Владимира Мономаха).

3. «Слово о полку Игореве» как образ Русской земли.

4. Храм и икона как образ мира культуры домонгольской Руси.

5. Появляются и совершенствуются мозаика и фреска.

6. Храм Св. Софии — символ единства Русской земли.

7. Русская символика храма.

8. Икона как образ мира.

9. Складываются архитектурные традиции в Новгородском и Вла­димире-Суздальском княжествах.

Культура Киевской Руси, не скованная феодальными путами, достигла высокого уровня развития. Культура вырастала прямо из недр народных масс.В основе ее было устное народное творчество. Если о славянской мифологии мы имеем мало сведений, то о более позднем пласте народной культуры - былинах мы знаем неплохо. Как установлено в последнее время (И.Я.Фроянов, Ю.И.Юдин), былины достаточно адекватно отражают демократический строй Киевской Руси. Наиболее

известным является героический былинный цикл, в котором воспеваются народные герои, защитники Руси - Илья Муромец, Добрыня Никнтич, Алеша Попович и др.

 Письменность у восточных славян появляется под воздействием внутренних факторов - процесса формирования городов-государств, волостей, во многом идентичных древневосточным номам и древнегреческим городам-государствам. Древнерусский литературный язык весь пронизан разговорной речью: он звучит в юридических текстах, летописях, древнейшей из которых была "Повесть временных лет", в "Молении" Данила Заточника и многих других письменных памятниках. Звучит он и в жемчужине древнерусской письменности - "Слове о полку Игореве", посвященном походу в 1187 г. новгород-северского князя Игоря на половцев. В Киевской Руси высокого уровня достигла - архитектура. Уже в 989 г. князь Владимир заложил в Киеве так называемую Десятинную церковь, посвященную Успению Богородицы и названную так потому, что на ее содержание выделялась церковная десятина. В Киеве же был возведен Софийский собор - замечательный памятник зодчества и изобразительного искусства. Храмы, посвященные святой Софии, были построены в Новгороде и Полоцке. Русские мастера, заимствовав многое из Византии, творчески развили византийские традиции. Основным типом славянского жилища была усадьба, основой которой был бревенчатый сруб, зачастую двухэтажный. В Древней Руси получила распространение и живопись - прежде всего, фресковая роспись по сырой штукатурке.Замечательный памятник фресковой живописи – Софийский собор в Киеве. Многие из фресок посвящены бытовым сюжетам: изображение семьи Ярослава Мудрого, борьба ряженых, охота на медведя и т.д. Во внутренних помещениях собора сохранились и великолепные мозаики - изображения, составленные из мельчайших кусочков смальты. Одно из наиболее известных - изображение Дмитрия Солунского. Получила распространение в Древней Руси и икона -изображение святых, почитаемых церковью, на специально обработанных досках. Древнейший сохранившийся памятник иконописи - икона "Владимирской богоматери". Она была перенесена Андреем Боголюбским из Киева во Владимир,откуда и идет ее название. Русские "златокузнецы", используя сложнейшую технику: скань, зернь, перегородчатую эмаль, изготовляли разнообразные украшения - серьги, кольца, ожерелья,подвески-колты и т.д.

Давая оценку древнерусской культуре в целом, нужно иметь в виду, что она насквозь была пронизана языческими традициями.