Проблема единства мира

5. Проблема единства мира.

Чтобы значимость этой проблемы стала вполне очевидной, напомним (см. с. 3, 5) следующее. Познавательное отношение человека к миру - существенная предпосылка его целенаправленной деятельности. Позна­ваемым может быть лишь изменяющийся мир, обладающий универсальными законами существования и развития. Только в таком мире и может су­ществовать человек. Закономерное совпадение цели (мысленной модели желаемого будущего) и результата его деятельности возможно лишь при совпадении законов мышления и законов внешнего мира - проблема поз­наваемости мира, следовательно, может быть положительно решена лишь в рамках философского монизма, так или иначе (материалистически или идеалистически) признающего единство мира.

В учебнике этой важнейшей проблеме уделено немного места и вни­мания. При этом выделены целостность материального мира (взаимо­связь структурных уровней организации материи и образующих их мате­риальных систем) и его развитие. Однако вне рамок рассмотрения ока­залась ключевая для материалистической диалектики идея субстанци­альности материи (и многое другое). Лучше излагается существо диа­лектико-материалистического подхода к проблеме единства мира в тра­диционном учебнике: "Это единство проявляется... в абсолютности, субстанциальности и вечности материи и ее атрибутов; во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем и структурных уровней, в естественной детерминированности их свойств, в многооб­разных взаимных превращениях форм движущейся материи в соответствии со всеобщими законами сохранения материи и ее основных свойств. Единство мира проявляется также в историческом развитии материи, в возникновении более сложных форм материи и движения на базе относи­тельно менее сложных форм. Наконец, оно находит свое выражение в действии универсальных диалектических закономерностей бытия, прояв­ляющихся в структуре и развитии всех материальных систем"¹¹⁷.

Конечно, вполне обоснованным такое решение проблемы единства ми­ра становится лишь после рассмотрения сознания как свойства высоко­организованной материи, выявления диалектического характера разви­тия, после овладения материалистическим пониманием истории, и пото­му содержательный анализ единства мира должен завершать курс фило­софии. Однако уже здесь полезно задать определенный угол зрения на рассматриваемые в дальнейшем проблемы. Поэтому выделим основные по-

1.0

ложения, необходимые для понимания рассматриваемой проблемы.

¹¹⁷ "Основы марксистско-ленинской философии". С. 63.

.47

64

Единство мира признается всяким монистическим философским учени­ем. В.И.Ленин подчеркивал: "...Сколько-нибудь последовательная фи­лософия может выводить единство мира либо из мышления,- тогда она беспомощна против спиритуализма и фидеизма... либо из той объектив­ной реальности, которая существует вне нас, давным-давно называется в гносеологии материей и изучается естествознанием"¹¹⁸. Здесь важно обратить внимание на то, что определенный подход к проблеме единст­ва мира - это определенное  решение основного вопроса философии и, следовательно, он непосредственно связан с мировоззренческими, гно­сеологическими, методологическими установками и ориентациями опре­деленнной философской системы, с пониманием в ее рамках сущности человека и человеческой деятельности как способа его существования.

Идеализм выводит единство мира из единства духа - надличностного (объективный идеализм) или индивидуального (субъективный идеализм).

Существо материалистического подхода Ф.Энгельс формулировал так: "Единство мира состоит не в его бытии¹¹⁹, хотя его бытие есть пред­посылка его единства, ибо сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть единым... Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается... длинным и труд­ным развитием философии и естествознания"¹²⁰. На узловых моментах последнего в этой связи и нужно остановиться.

Основные вехи развития прежде всего материализма (милетская шко­ла, Гераклит, Демокрит, ...) читателю уже известны.

И в ходе развития естествознания все более убедительно доказыва­лось, что нет двух миров: материального ("земного") и духовного ("небесного"). Здесь нужно выделить значение идей и открытий Н.Ко­перника (в рамках гелиоцентрической системы которого Земля предста­ла в качестве одной из планет), Г.Галилея (в частности, доказавшего с помощью телескопа, что Луна - это не "идеальное небесное тело", как и Солнце, на котором есть пятна), Д.Бруно (доказывавшего, что бесконечное пространство Вселенной содержит бесконечное множество материальных миров, а вовсе не является идеальным "небесным миром" богословов), классической механики (выявившей единство законов дви­жения "земных" и "небесных" тел), спектрального анализа (доказавше­го, что "земные" и "небесные" тела состоят из одних и тех же эле-

1.0

ментов: гелий, например, первоначально был обнаружен на Солнце) и

¹¹⁸ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 179.

¹¹⁹ Здесь полезно обратить внимание на то, что "бытие" можно пони­мать, как известно из истории философии, очень по-разному.

¹²⁰ Маркс К. м Энгельс Ф. Соч. Мзд. II-е. Т. 20. С. 43.

.49

65 многое другое. Эти и подобные им открытия, обратим внимание, еще допускали метафизическое понимание единства мира. Это означает, что в рамках материалистического подхода к данной проблеме необходимо различать метафизическую и диалектическую методологию.

Метафизический подход к проблеме состоит в утверждении: единст­во мира - в одинаковости, единообразии его строения; при этом бес­конечное понимается как безмерно увеличенное (уменьшенное) и абсо­лютизированное конечное,- содержательная критика этого взгляда тре­бует обращения к диалектике количества и качества и выяснения того, что всякое качество существует в определенных количественных рамках (что фиксирует категория "мера")¹²¹. В первом же приближении здесь достаточен материал, рассмотренный при обосновании диалектико-мате­риалистического учения о неисчерпаемости материи (см. с. 23-27).

Диалектический подход к проблеме основывается на принципе разви­тия, т.к. только он позволяет последовательно материалистически ре­шать проблему единства неорганической и органической природы, а последней - с обществом. Дело в том, что при диалектическом понима­нии развития излишне (см. с. 31) допущение внешнего по отношению к материи источника движения, развития. В этой связи полезно вспом­нить, что естественнонаучной базой для диалектико-материалистичес­кого понимания единства мира послужили прежде всего три великие от­крытия естествознания XIX в.: обнаружение клеточного строения рас­тений и животных (единство структурной организации живой природы), закон сохранения и превращения энергии (не существует никаких ис­точников движения вне материального мира - этим, отмечал Ф.Энгельс, "стирается последнее воспоминание о внемировом творце"¹²²), учение Дарвина. Благодаря этим открытиям и другим "громадным успехам ес­тествознания,- подчеркивал Ф.Энгельс,- мы можем теперь в общем и целом обнаружить не только ту связь, которая существует между про­цессами природы в отдельных ее областях, но также и ту, которая имеется между этими отдельными областями. Таким образом, с помощью фактов, доставленных... естествознанием, можно в довольно система­тической форме дать общую картину природы как связного целого"¹²³.

Итак, лишь принцип развития позволяет последовательно материа­листически понять единство мира. Схематично отметим в этой связи,

1.0

систематизируя и несколько дополняя изложенное, еще следующее.

¹²¹ В общем виде эти вопросы, как предусмотрено программой курса, изучаются позже, в рамках соответствующей темы.

¹²² См. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 13.

¹²³ См. там же. Т. 21. С. 304.

.49

66

Неорганическая природа ----> Органическая природа ----> Общество (a) (b) (c) (d) (e)

Для обоснования тезиса о материальном единстве мира обратим вни­мание: выделенные области действительности обладают универсальными законами существования и развития (это относится и к каждой из них в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и материально вза­имосвязаны. Напомним главное, что характеризует в интересующем нас отношении основные сферы действительности и их взаимосвязи:

(a) - единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных

частиц (и многое другое);

(b) - фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органи­ческих веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например, инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);

(c) - клеточное строение, специфический обмен веществ, белок и нук­леиновые кислоты (и другое);

(d) - раскрывается эволюционной теорией [это относится и к (с)],

трудовой теорией антропогенеза (и другое);

(e) - раскрывается материалистическим пониманием истории.

Дополняет это материал по диалектике основных форм движения материи (см. с. 32-41), при рассмотрении которого было выяснено, что они взаимосвязаны и способны к взаимным превращениям, что высшие формы движения возникают в результате развития низших.

Таким образом, единство мира не исключает, а предполагает его качественное многообразие,- между различными формами движущейся ма­терии нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного различия. Материалистическая диалектика, следовательно, вовсе не утверждает того, например, что материальное единство мира - в оди­наковости химического строения всех объектов во Вселенной.

В заключение еще раз подчеркнем: тот или иной подход к проблеме единства мира прямо связан с тем или иным решением обеих сторон ос­новного вопроса философии. Так, учение Канта о непознаваемости "ве­щи в себе" основывалось, как показал Гегель, на отрыве сущности от явления. Агностицизм Канта он преодолел обоснованием диалектической идеи о единстве последних - и в этом плане не существует двух ми­ров. Важно помнить, что отрыв сущности от явления непосредственно влияет на решение первой стороны основного вопроса философии. Этот отрыв привел Платона, например, к мысли о существовании мира идей (неизменных сущностей вещей) наряду с миром материальных вещей (из­меняющихся явлений), несостоятельность которой показал Аристотель.