Мировоззренческое и методологическое значение

2.4. Мировоззренческое и методологическое значение

понятия материи для развития философии и частных наук.

Выше (предисловие, раздел 1) показано место и значение понятия "материя" в мировоззрении и в философском знании. Рассмотрена и его роль (важнейшего методологического ориентира) в анализе революцион­ных этапов в развитии частнонаучного знания (2.2).

Теперь обратим внимание на то, что роль мировоззренческих, фило­софских установок ученого - роль отнюдь не эпизодическая. Она очень значима и в анализе им конкретных познавательных проблем⁵⁴, задавая определенный угол зрения на них и определяя подход к их решению. В истории науки много ярких примеров на этот счет. Так, ориентация на субъективно-идеалистические стороны философии Канта помешала К.Га­уссу понять действительное значение его результатов в исследовании аксиоматики геометрии. Лишь Н.И.Лобачевский, получив те же резуль­таты позднее, сумел, опираясь на диалектику Шеллинга, создать неэв­клидову геометрию. Крупнейшие ученые В.Оствальд и Э.Мах так и не признали, в силу своих субъективно-идеалистических установок, су­ществование атомов. Предсказать открытие нейтрино В.Паули помогла его убежденность в несотворимости и неуничтожимости материи...

В свете изложенного достаточно очевидно, что очень важна роль ленинского определения понятия материи, понимания последней как не­исчерпаемой для построения научной картины мира, решения проблемы реальности и познаваемости объектов и явлений микро- и мегамира.

Диалектико-материалистическое учение о материи чрезвычайно зна-

1.0

чимо и для научного анализа общественных явлений и процессов: на

⁵² Написано в 1908 г., когда в физике обсуждалась проблема эфира.

⁵³ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 277.

⁵⁴ Полезно познакомиться с соображениями по этому вопросу, развива­емыми в учебнике.

.49

28

нем основывается материалистическое понимание истории (и в обществе

существует объективная реальность - отношения, связанные с матери­альным производством и его вещественные элементы), составляющая ос­нову общественного развития, которая отражается сознанием человека. (Здесь важно обратить внимание на то, что материалистический тезис "бытие определяет сознание" может быть обоснован только для общест­венного человека, т.е. лишь в форме тезиса "общественное бытие оп­ределяет общественное сознание").

3. Движение.

Под движением в философии понимается всякое изменение, взаимо­действие в любой из сфер действительности. Еще Аристотель показал неправомерность сведения движения к пространственному перемещению. "Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова...- отмечал

Ф.Энгельс,- обнимает собою все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением"⁵⁵.

3.1. Движение - способ существования материи.

При обосновании этого необходимо учесть, во-первых, что материя не существует без движения⁵⁶. Об этом свидетельствуют и данные сов­ременного естествознания (известная формула теории относительности Е = mс² или соотношения неопределенностей квантовой механики, нап­ример). Поэтому движение - важнейший атрибут материи. Ф.Энгельс подчеркивал, что материю "можно познать... только через движение; только в движении обнаруживаются свойства тел; о теле, которое не находится в движении, нечего сказать"⁵⁷. Таким образом, не сущест­вует объекта, не обладающего некоторой формой движения.

Во-вторых, и движение не существует без материи. В самом деле, если мы допустим, что движение есть, а материи нет, то тем самым мы допустим, что есть движение мысли, не связанной с материей. "Поня­тие материи,- обращал внимание В.И.Ленин,- ничего иного, кроме объ­ективной реальности, данной нам в ощущении, не выражает. Поэтому оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мыш­ление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира, т.е. перейти на сторону идеализма"⁵⁸. Современная наука, от­метим, не оставляет сомнений в невозможности существования сознания

1.0

вне связи с материальными процессами, в частности - мозга.

⁵⁵ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 391.

⁵⁶ Уже выяснено, что существовать - значит взаимодействовать.

⁵⁷Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 563.

⁵⁸ Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 283.

.49

29 Таким образом, материя и движение не существуют друг без друга

(что и фиксируется понятием "событие"). Поэтому Ф.Энгельс и сделал

вывод: "Движение есть способ существования материи... Материя без

движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение по­этому также несотворимо и неуничтожимо, как и сама материя..."⁵⁹,- в этой связи он подчеркивал важнейшее значение открытия закона сох­ранения и превращения энергии не только для естествознания, но и для диалектико-материалистической философии. (Здесь полезно вспом­нить, что одна из причин кризиса физики на рубеже XIX-XX вв. - от­рыв материи и движения друг от друга, что, в частности, выражалось в понимании материи в качестве некоей неизменной сущности вещей)⁶⁰.

Если материя не существует без движения, то что же представляет собой покой и в каком смысле он существует?

Существо вопроса раскрыл Ф.Энгельс: "...То или иное тело может находиться на Земле в состоянии механического равновесия, т.е. в механическом смысле - в состоянии покоя, но это нисколько не мешает тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в дви­жении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчай­шим физическим частицам  совершать обусловленные его температурой колебания или же атомам его вещества  совершать тот или иной хими­ческий процесс"⁶¹. Движение, следовательно, абсолютно, поскольку оно всеобще, несотворимо и неуничтожимо, покой же относителен: он есть результат и форма проявления движения.

Таким образом, движение осуществляется через относительный покой

- объект изменяется не во всех, а лишь в некоторых отношениях (аб­солютно релятивное "движение" тождественно покою), но относительный покой существует лишь в движении. Это означает, что покой является не внешней противоположностью движения, а выражением его внутренней противоречивости. Движение поэтому есть единство изменения и неиз­менности⁶², что проявляется, в частности, в единстве дискретности и непрерывности в строении движущейся материи (см. с. 23).

1.0

Покой, следовательно,- этосторона движения:в своей сущности он

⁵⁹ Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.

⁶⁰ Заканчивая рассмотрение этой проблемы, нужно обратиться к конк­ретным примерам, поставив несколько по сути риторических вопро­сов типа: что будет, если остановить движение света, или планет вокруг Солнца, или электронов вокруг ядра в атоме..?

⁶¹ Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 59.

⁶² Изменение и неизменность, напомним, в качестве противоположнос­тей не только отрицают, но и обуславливают друг друга. Поэтому изменение может иметь место лишь тогда, когда есть нечто изменя­ющееся (и неизменное не может быть таковым без изменения).

.49

30

есть движение. Покой, если допустить его существование наряду с

движением, не мог бы перейти в состояние движения: в этом случае,

как показал Ф.Энгельс в гл. V "Анти-Дюринга", неизбежно обращение к

сверхестественной силе, к богу.

В качестве стороны движения покой существует не как отсутствие изменения, а через устойчивость процессов, через сохранение объек­тами определенного состояния движения. Вспомним Гераклита: река ос­тается рекой только потому, что течет и только в силу того, что ее течение суть единство противоположностей. Это обстоятельство выде­ляется в учебнике: "...Понятие покоя представляет собой обозначение тех состояний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Поэтому покой относителен, а движение аб­солютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут материи". Именно благодаря наличию в движении неизменности как его стороны возможно существование различных объектов. Ф.Энгельс отмечал: "Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равнове­сия является существенным условием дифференциации материи и тем са­мым существенным условием жизни"⁶³ - это очень важно.

Таким образом, диалектический характер движения заключается, в

частности, в том, что оно, отрицая покой, порождает его. Движение,

иначе говоря, внутренне и необходимо содержит в себе собственную

противоположность (покой) в качестве снятого, подчиненного момента.

В этом контексте программа предусмотривает рассмотрение проблемы взаимоотношения движения и развития. До изучения законов и катего­рий диалектики эта проблема не может быть обстоятельно проанализи­рована. Но некоторые ее аспекты уже можно выделить.

В учебнике данная проблема рассматривается под углом зрения то­го, что движение в качестве своих внутренних моментов содержит из­менение и неизменность. При этом движение подразделяется на функци­онирование (основной момент - неизменность качества объекта, явле­ния) и развитие (основной момент - изменение качества объекта, яв­ления): "...Первый тип движения - это движение, когда сохраняется качество предмета. Но кроме этого существует еще один тип движения. Он связан с переходом от одного качества к другому, изменением ка­чественного состояния предмета... Такого рода движения, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности,

1.0

скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях,

⁶³ Маркс К. и Энгельс Ф.Соч. Изд. II-е. Т. 20. С. 561.

.49

31 характеризуются как развитие. Развитие всегда связано с преобразо­ванием одного качества в другое, с направленным формированием новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествую­щихим систем". В первом приближении это вполне приемлемо.

Далее нужно хотя бы кратко рассмотреть проблему источника движе­ния и развития. Материалистическая диалектика подходит к ней с уче­том того, что внешнее и только внешнее воздействие не может быть естественным источником движения. Дело в том, что допустив (рассуж­дая от противного), что движение всякого объекта всегда есть ре­зультат внешнего и только внешнего воздействия, т.е. допустив, что объект А движется вследствие действия объекта В, В - под влиянием С и т.д., мы неизбежно оказываемся в тупике, ибо мы не можем считать цепочку взаимодействий D_A <-- D_B <-- D_C <-- ...

ни 1) конечной: D_A <-- D_B <-- D_C <-- ... <-- D_X, так как помещая в

ее начале (во временном смысле) некое Х, приводящее в движе­ние все объекты, но не подверженное воздействию извне, мы отступаем от исходного (принятого за истинное) предположения;

ни 2) бесконечной: D_A <-- D_B <-- D_C <-- ... , так как это предпо­ложение приводит нас к "дурной" бесконечности;

ни 3) замкнутой: D_A <-- D_B <-- D_C <-- ... <-- D_A , так как в этом

случае не имеют смысла понятия "раньше" и "позже", а потому

не могут здесь иметь места и причинно-следственные связи. Таким образом, если внешнее воздействие (действие силы) рассматри­вать в качестве универсального источника движения, то в конечном счете невозможно будет обойтись без обращения к сверхестественному перводвигателю. Но это - за пределами науки ХХ века.

На основе этих рассуждений можно сформулировать тезис: источни­ком движения и развития является борьба внутренне присущих всякому объекту (явлению) противоположностей. Это позволяет понять всякое движение и всякое развитие прежде всего как самодвижение и самораз­витие. При этом равновесие противоположностей обуславливает функци­онирование системы; их неодинаковая роль (когда одна из них стано­вится ведущей в противоречии) - саморазвитие системы. (Здесь полез­но вспомнить пример Гераклита с рекой - см. с. 30).

Заканчивая рассмотрение движения как способа существования мате­рии, отметим, что оно будет неполным, если хотя бы кратко не оста­новиться на аргументах сторонников концепции энергетизма.

1.0

Основное содержание этого вопроса рассмотрел В.И.Ленин⁶⁴. К вы-

⁶⁴ См. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 284-290.

.49

32

деленному в "Материализме и эмпириокритицизме" добавим следующее.

Существо энергетизма В.Оствальд выражал словами: "Что вы чувст­вуете... когда вас ударят палкой,- палку или ее энергию?! - Только энергию!". Появление этой концепции было связано с успехами термо­динамики в объяснении многих физических явлений, которое не включа­ло рассмотрение атомного строения вещества⁶⁵. Но атомы в естествоз­нании той эпохи отождествлялись с материей... На этой основе и воз­никло представление, что материи нет, а есть, в сущности, лишь одна энергия ("чистое движение") как основа всего существующего.

Здесь нужно обратить внимание на то, что хотя в процессе научно­го познания нередко и приходится выделять лишь энергетическую сто­рону процессов, отвлекаясь от их носителя (учет внутреннего строе­ния объекта не всегда существенен, а иногда оно, например, строение элементарных частиц, и неизвестно), абсолютизировать это обстоя­тельство нельзя⁶⁶. Заметим, что сам Оствальд в конечном счете отка­зался от "энергетизма", признав справедливость критики, с которой выступили не только философы-материалисты, но и некоторые из круп­нейших естествоиспытателей, в частности - С.Больцман и М.Планк.

Современные идеалисты пытаются воскресить "энергетизм", опираясь на известную формулу А.Эйнштейна Е = мс². При этом утверждается, что материя превращается в энергию при аннигиляции... Такие рассуж­дения содержат два, по крайней мере, софизма: материя отождествля­ется с массой, а фотоны - с "чистой энергией". Но формула Е = мс² отнюдь не утверждает тождества массы и энергии и уж тем более - ма­терии и энергии, а фиксирует взаимоотношение между ними. При анни­гиляции нет "перехода" материи в энергию: здесь происходит переход вещества в поле; о "превращении" материи в энергию в данном случае нельзя говорить даже с формальной точки зрения: уменьшение массы приводит к уменьшению (а не увеличению) энергии...