Материя

2. Материя.

Здесь мы выделим и рассмотрим узловые моменты современного пони­мания материи, предполагая, что с ключевыми этапами формирования этого понятия в истории философии читатель уже знаком.

2.1. Определение материи (необходимые пояснения).

Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре­деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто­рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи­мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со­знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение.

Определение материи - важнейший элемент ее философского понима­ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению). Поэтому остановимся на некоторых его особенностях.

В логическом отношении, отметим, определение понятия "материя" как предельно широкого понятия в какой-то мере выходит за рамки обычных определений формальной логики: оно определяется через про­тивопоставление другому предельно широкому понятию - "сознание"¹⁵.

1.0

Поэтому может показаться, что здесь мы имеем дело с порочным кру-

¹³ Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 20. С. 550.

¹⁴ См. Гегель Г. Цит. соч. С. 83.

¹⁵ Из содержательных понятий именно они являются предельно широки-

ми, ибо, как уже выяснено, понятие "реальность" (чистое бытие)

по существу бессодержательно.

.44

12

гом: чтобы знать, что такое материя, нужно знать, что такое созна­ние (иначе в определении неизвестно значение термина "объектив­ная"), но чтобы знать, что такое сознание, нужно знать, что такое материя (ибо материализмом оно трактуется как свойство последней). В связи с этим нужно выяснить, каковы же рамки обычных определений формальной логики, в каком смысле и насколько далеко выходит за них ленинское определение материи (тем более, что подобные вопросы воз­никают и при определении всех других философских категорий).

Формальнологическое (дедуктивное) определение - это выведение частного (видового) понятия из общего (родового) указанием отличи­тельного признака. Осел, например,- это животное с известными всем отличительными признаками (в частности - с длинными ушами).

В этой связи напомним: знание того, что противоречит (а что - нет) законам действительности - предпосылка целенаправленной дея­тельности человека. Но закон - это общее и существенное в отношени­ях объектов, явлений, процессов. Поэтому знание общего и существен­ного является исключительно важным. Но непосредственно чувственному отражению они недоступны. Здесь-то, когда нужно знать нечто, не­доступное ощущению (и прибору), и возникает необходимость в поня­тийном знании¹⁶. Указание родового понятия в определении и фиксиру­ет, обратим внимание, общее (и тем самым - существенное) в исследу­емом объекте (или классе объектов).

Поскольку всякий объект обладает как общими, так и единичными свойствами, постольку и его понятийное описание должно включать фиксацию не только общего, но и единичного, специфического,- понять что-либо, подчеркнем,- это значит понять его как особенное проявле­ние общего. Поэтому-то содержательное определение всякого понятия и включает указание как общего (родовое понятие), т.е. фиксацию клас­са, к которому принадлежит определяемое, так и единичного, т. е. специфических отличий (отличительный признак).

С учетом этого понятно, что в сущности дедуктивное определение - это определение через противопоставление, отрицание. Ибо что такое отличительный признак? Это фиксация того, что есть у определяемого и чего нет у иного. Здесь мы имеем, следовательно, противопоставле­ние определяемого иному. Поэтому, подчеркнем, всякое определение содержит элемент ограничения, противопоставления, отрицания. Опре-

1.0

деление через противопоставление, отрицание - это не порочный круг,

¹⁶ "Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно сов­падали,- отмечал К.Маркс,- всякая наука была бы излишня" -

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. II-e. Т. 25. Ч. II. C. 384.

.49

13 ибо здесь при определении, допустим, объекта А фигурирует не-А. По­рочным же круг мы имеем в случае, если определение А содержит ука­зание на А, т.е. на то, что как раз и требуется определить.

Дело в том, что зафиксировать понятием можно лишь то, что в са­мой действительности отличается от остального, - если бы, например, все животные в природе были бы ослами, то из понятия "животное" бы­ло бы нельзя вывести понятие "осел",- в этом случае "животное" и "осел" по объему и содержанию совпадают, будучи не разными понятия­ми, а лишь разными словами, то есть синонимами.

Почему при определении понятия нельзя обойтись без отрицания? Да потому, что понятийное знание - это одна из форм отражения действи­тельности, но в последней противоположности, как известно, обуслав­ливают друг друга. Поэтому и понять их, т. е. выразить в понятиях, можно лишь в рамках соотнесения друг с другом.

Обратим внимание на то, что определение через отрицание противо­положного есть определение посредством отрицания отрицания. Только так мы получаем, подчеркивал Гегель, подлинное утверждение. Чтобы это стало достаточно понятным, сравним следующие, например, сужде­ния: "Можно сказать, что..." и "Нельзя не сказать, что...". Какое из них является подлинным утверждением? Ответ очевиден.

Возвращаясь к определению материи, отметим, что все понятия оп­ределить дедуктивно нельзя: во-первых, существует предельно широкое понятие¹⁷; во-вторых, попытка определить все понятия дедуктивно уводит, как легко понять, в "дурную" бесконечность.

Поэтому в логическом отношении определение понятия материи не слишком далеко выходит за рамки обычных определений формальной ло­гики - с содержательной стороны: и то, и другие даются посредством

противопоставления, отрицания, причем последние суть моменты

не только различия, но и тождества;

- с формальной стороны: это определение является родо-видовым. Подчеркнем, что речь здесь идет именно о формальной стороне, -

еще Аристотель выяснил, что понятие "реальность" нельзя интерпрети­ровать как родовое. Ибо в дедуктивном определении родовое понятие не может совпадать ни с видовым понятием (что уже отмечалось), ни (что очевидно) с отличительным признаком. "Животное" (вернемся к нашему примеру),- это не "осел" и не длинные уши. Поэтому, если мы

1.0

попытаемся взять понятие "реальность" как родовое, то в качестве

¹⁷ Это, напомним, понятие "реальность", которое в качестве чистого бытия по сути бессодержательно и ничем не отличается от небытия.

.49

14

существующего нельзя будет рассматривать ни какой-либо отличитель­ный признак, ни какое бы то ни было видовое понятие. Эта ситуация достаточно понятна,- ведь понятие "реальность" в качестве предельно общей абстракции, фиксирующей лишь существование тех или иных (объ­ективных или субъективных) объектов, явлений, процессов получено посредством отвлечения от специфики последних, путем отвлечения от всего конкретного. (Соответственно существование, чистое бытие по сути не отличается, как уже выяснено, от несуществования). Поэто­му-то и невозможно вывести что-либо из понятия "реальность". Ясно, таким образом, что определение материи как предельно широкого из содержательных понятий может быть дано только через противопостав­ление другому предельно широкому содержательному понятию - "созна­ние"¹⁸,- содержание этим понятиям придает именно указание различия объективного и субъективного, материального и идеального¹⁹.

Изложенное позволяет понять, что философское понятие материи нельзя отождествлять с частнонаучными представлениями о ее строении и свойствах: материя как предмет философского исследования опреде­ляется через противопоставление сознанию, а предмет естествознания

- это устойчивые свойства объектов и сохраняющиеся связи между ни­ми. Предмет естествознания, иначе говоря, определяется через проти­вопоставление изменению. (Последнее, конечно, не означает, что ес­тествознание не изучает изменение; однако в процессах изменения оно стремится выявить прежде всего те или иные инварианты).