Русский космизм

Проблема бытия в философии. материальное и идеальное бытие Движение, пространство и время как основные аттрибуты материи Методологическая суть классификации основных форм движения материи Сознание – высшая форма отражения. Предпосылки возникновения сознания на Земле Чувственная и логическая степени познания. Их взаимосвязь Практика как основная цель познания Закон опосредования противоположностей Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений Предмет социальной философии Социальная стуктура общества Движущие силы исторческого процесса Единство и многообразие историко-филосовского процесса Проблема человека и пути его социального освобождения в философии французского материализма в 18 веке Основные направления русской философии во второй половине ХІХ-го века. Общая характеристика Истоки и основные черты Западной (немарксистской) философии 20 ст Русский космизм Философия древней Индии и Древнего Китая Атомизм. (Левклипп, Демокрит, Эпикур) Принцип всеобщей связи Принцип причинности Етапи пізнання: чуттєве споглядання, розсудок та розум

625688

знаков

таблиц

изображений

Истоки и основные черты Западной (немарксистской) философии 20 ст Читать далее: Философия древней Индии и Древнего Китая

49. Русский космизм.

Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Западная философия - пессимистичный взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль. Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления, влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы. Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - надо использовать ресурсы космоса. Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной. Умов: Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни. О человеческой смерти. Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология - возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии - встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

гуманистичний пафос философии Маркса и Энгельса

Маркс и Энгельс критически использовали немецкую классическую философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф марксизма было показано, что чо не общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество-это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика-критерий истины, истина- основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу моровоззрения кладуться не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания; Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности т.е. практики .

Г Сковорода як философ

Философская концепция –пантеизм (человек и бог составляют единое целое, каждый человек имеет в себе бога, он не существует где-то вне его). Главная проблема его философии-проблема человека, его счастья. Он интересуется моральной проблематикой, она имеет религиозно-философский характер. Считает, что счастье доступно для всех . Философские идеи: 1)идея трех миров и двух натур(мир природный-макромир, мир человека-микромир, мир библейский –символический, видимая-телесная натура , невидемая-духовная(приоритет). Философия его- “философия сердца”. 2)Идея самопознания и смысла жизни человекаи “сродный труд”-связан с самореализацией человека. 3)Идея искренности как принципа жизни. Божественность сущности человека=сущности бога. 4)Идея неравного равенства. Философско-мистическое учение Г.Сковороды.

Родился в Харьк. обл. Фил., поэт, педагог. Учился в Киево-Мог. акад. Преподавал гуманитарные дисциплины в Харьк. коллегиуме. В 70-тые г. - странствующий нищий фил. Крестьянский просвятитель. "Сад божественных песен", "Харьковские басни". Исходит из идеи трех миров:1.макрокосм (Вселенная), 2.микрокосм (человек), 3.мир символов (связывает малый и большой мир) - библия, ее образец. Последний из миров состоит из видимого(сотворенный мир) и невидимого(Бог). О человеке. Выделяет в нем внутр. (духовное) тело и внеш. (земное) тело. Духовная сущность человека - борьба добра со злом. Основная проблема человеч. сущ-вания: познание невидимого через видимое. Т.е. проблема самопознания, обнаружение сердечного, единого человека. Состояние счастья - любовь к мудрости и сама мудрость. Занял позицию: фил. - жизнь, жизнь - фил. Верит в бога, но не во всем согласен с библией (конец мира, сущ. Христа). Теория неравной равности: все мы равны перед богом, т.к. он всех нас одинаково любит, но и неравны, т.к. мы его любим неодинаково. Методы познания: рассмотрение в каком-либо явлении противоречивых сторон. Мир двойственным: живое-мертвое, ложь-правда. Пантеист: Познание природы - божье познание. В об-ве вцелом, как и в человеке, выделяет 2 стороны: Внешнюю (тленная, если она преобладает, то об-во разрушается) и Внутренняя (разумная сущность). Кто не замечает проявления внеш. и внутр сторон, тот не знает ничего. Нравственности (удовлетворение трудом) противопоставляет безнравственую мораль богатых. Будущее: устранение деления на богатых и бедных.

Проблема бытия в философии

Платон под истинным бытием имел в виду «царчство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое в отличии от мира чувственных вещей. По Аристотелю, бытие-это живая субстанция, хар-ся следующими принципами:каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание(принцип материальности); каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (концепция активной формы); она указывает на свое происхождение (принцип причинности); она имеет свое определенное назначение (принцип цели)В средние века оформилось так называемое онтологическое доказательство бытия Бога, состоящее в выводе Абсолютного Бытия из понятия бытия, а именно: то, больше чего нельзя помыслить, не может существовать только в уме. В эпоху Возражденияи ,особенно, в Новое время происходит разделение философии и естественной науки. В связи с этим хар-на «объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Бытие осмысливается как нечо телесное, вещественное, как объктивная реальность противостоящая человеку и его разуму. Декарт: «я мыслю следовательно существую» это значит, что бытие субъекта постигаемо только в акте самосознания.

питання социальнои философии в творах Гоббса, Локка, Спинози

Т.Гоббс (1588 - 1679) - в семье священника, Оксфорд, гувернер в аристократической семье. "Левиофан", "Трактат о чел. природе", "О теле", "О чел.", "О гражданине".Гносеология = эмпирическое Бэкона + рациональное Декарта. Истина: познание, опирающееся на веру не может дать действительной истины.Материальное тело первично, у мат. тела существуют атрибуты: движение, покой, цвет, но это следствие мех. различия вещей. Об-во: основа общества - договор. Признает монархию. Войны естественное состояние общества. Этика: стоит за нравственные природные черты человека. Зло предмет отвращения, благо - предмет стремлений чел. Благо и зло относительны. Геометрию прозглашает главной наукой. Мир - подвержен з-нам мех. движения. Вера в бога - плод воображения. Опыт дает только единичные знания. Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялись разными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственным источником знаний(Гоббс, Локк). Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.

Философия в Киево-Могилянской академии.

В 17 в на У. и в Рос. акцентируется вним. на истолкование античной и христ. ф-ии. На протяжении 17-нач.18 веков осн. школой фил. знаний на У. была К-М а. Она возникнувшая из Киев. братского коллегиума, созданного еще в 1632г. прифинансовой поддержке гетмана Скоропатского. Уч. процесс здесь был построен по образцу западноевропейских высших школ. Изучали: языки (слав., укр., греч., латинский, польский). Сущ. 2 учебных курса: - грамматика, ритор., диалектика- арифм., геом., астр., муз. Фил. имела гум-скую направленность (пытались опред. место чел. в мироздании). Идея общего блага. Идея совести как главного различия м/у добром и злом. Чел. счастье это его природа, оно соотв. его разуму, его честности. Хр. учение сочеталось с признанием ест. наук. Эл-ты пантеизма. Идея постоянного движения и изменения всех вещей в познании.

Материалистическое понимании истори в учении Маркса.

Положения учения М. об общ.-эк. формации были сформ в "Предисловии к "Критике политической экономии ". В общ. пр-ве люди вступают в пр-ные отношения, которые соотв-ют опред. ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих пр. отношений составляет экономич. структуру об-ва, реальный базис, на котором возвышается юридич. и политич. надстройка и кот-му соотв. опред. формы общ. сознания. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общ. бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные пр. силы об-ва приходят в противоречие с сущ-ми пр. отношениями- эпоха социальной рев-ции. Способ пр-ва - единство опред. способа совместной д-ти и соотв. ему формы общения. Способ д-ти есть совокупность особенных форм д-ти, объединяемых формой общения в качестве с-мы пр. отношений. Форма общения - осн. пр. отнош. данного сп. производства. Развитие форм д-ти диалектично, противоречиво. Здесь обнаруживается и способ самодеятельности человека, в которой реализуется его родовая сущность. Определяющую роль играют средства пр-ва и, в частности, орудия труда. Общ. бытие - все матер., эк. процессы, происход. в общ-ве, связанные способом пр-ва, к-рый сам предст. единство производ. сил и производит. отношений. Общ. сознание - совок-ть всех форм коллект. сознания (правовое, политич., морал., религ., искусство, фил-я, наука). Способы пр-ва (античный, феод.,рабовл.,бурж.).

идеи суспильного прогрессу Франка Украинки Драгоманова

Франко стал одним из организаторов рев.-дем. партии, симпатизировал социалистам. Исследовал проблемы добра и зла, смысла жизни, личности и коллектива. Наука в историческом процессе видит определенные закон-ти, а не капризы и прихоти отдельных истор. деятелей. Возникн. письма стало основанием и главным усл. для регистрации и накопления фактов в науках. Появ. группы людей, профес. занимающихся научными иссл-ми. Ф. отметил, что с конца 15 в. начинается эпоха культ. переворотов: изобретены порох, книгопечатанье, открыта Америка, морские пути в Индию. Книги стали доступными и небогатым людям, поэтому в интелектуальную работу включались новые люди. Наука- познание законов и сил природы, появляющихся повсеместно. Народы тогда смогут достичь счастья и свободы, когда все будут учеными работниками. Наука: 1)физич-кие или естеств. науки 2) науки о самом чел., т.е. антропологические науки.Высшей наукой Ф счит. этику. Франко трезво и взвешенно смотрел на проблему нац. освобождения, обретения нац. самостоятельности.

методологичний сенс класификации основних форм руху материи

Ленин: материя - есть фил. категория для обозн-я объект. реальности, к-рая копируется, отображается, нашими органами чувств. Понятие М. явл. осн. в фил-и с др. времен., потому что начиная с Кит. фил-и проблема М. прослеживается через понятие субстанции (тот кирпичик из кот. сост. все). Для Греков М.- некое развивающееся начало, не связанное с конкр. субстанцией. М. - нечто живое, материальные вещи, способные восприниматься и развиваться. М. живая. Матер. вещи живут, трансформируются, развиваются. ХХ век явязан с проблемой более фундам. рассм. М. (фи-зич. идеализм: физики подошли к открытию делимости атома, рен.излуч., радиоактивность и их связь с носителями вещ-ва. Физики считали, что атом - конечное неделимое). Марксизм:Атрибуты материи: движение, пр-во, время, отражение. М. без движения не существует, т.к. М. абсолютна, то и движ. абсолютно. В основе клас-ции форм движения лежат принципы : 1) субстратный; 2) функциональный; 3) генетический; 4) антиредукционистский. С понятием М. связаны понятия прост-ва и врем. В трактовке прост-ва 2 подхода: - субстанциональный ( П. и В. не зависящие от материи и др. от др.) и атрибутивный ( относит-сть и взаимозав-сть П. и В.) Отображение - это процесс и результат установления соответствия структур любых сис-м, кот. взаимод-ют и влияют на их дальнейшее сущ. Через призму отражения мы выходим на многие проблемы совр. естествознания. Отражение - процесс взаимод-я как минимум 2-х систем, в рез-те к-го изменяется как минимум 1 с-ма. Вся система категорий начинается не с М. Говоря о М., нужно больше говорить о материальности, бытии, небытии. Бытие - очень широкое понятие, включ. в себя все сущее: материальное и нематериальное. Единство мира - в материальности, а не в бытии. Мир и бытие – тожд. понятия. М. впервые не связывается с ее конкр. носителем (в этом приоритет Ленинского понятия материи). М. - это объект. реальность.

свидомисть як диалектична эднисть знання и пизнання

Извсех жив. сущ-ств только ч. имеет с-е. С-е - высшая форма и результат развития атрибута материи отображения. С-е - явление очень сложное. Мы не знаем откуда оно появилось. Материалисты: с-е - продукт эволюции материи; идеалисты: с-е - проявление нек-го универс. духа. Мы воспринимаем с-е как нечто сущ-щее реально и неизменно. С-е - субъективная реальность. Восприятие чел-ком или чел-вом своего бытия. Состояния с-я: сон, бодрствование, самосознание, объективное с-е. С-е неразрывно связано с понятием материи. Приоритет с-я над материей (идеализм), с-е - атрибут материи - материализм. С-е - абстрактное понятие, это не с-е индивида или общ-ва... Это понятие фил-ское. Это гносеологическая проблема. Ее срезы: 1) Проблема первичности, 2) Познаваемости (можно ли с помощью сознания познать мир), и т.д. Осн. хар-ки сознания: *целенаправленность(перед тем как что-то сделать сначала создается проэкт, а потом план его реализации); *универсальность; *объективность; *творчество; *опосредованностость речью (речь дает возм. осознать окр. мир и место в нем) В с-и. такие осн. стр-ры???: компонентную (знания, ценности и нормы) и уравневую (подсознание, надсознание(=осознанность+подсоз.), интуиция. ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Знание как необходимый элемент и предпосылка практического отношения человека к миру есть процессом образования идей, что целенаправлен, идеально відображують объективную реальность в формах ее деятельности и существуют в виде определенной языковой системы. Знание человека на первых порах существовали в виде эмпирического опыта, который фиксировал наблюдения за явлениями природы и общественной жизни. Этот опыт передавался с поколения у поколения и обогащался с развитием самого общества. Знание, которое входит в ту или иную науку и составляет ее элемент, имеет название научного. В этом соображении оно протипоставляеться будничному знанию, что возникает вследствие обобщения опыта повседневной жизни с применением способов, понятий, что не является составной частью современной науки. Научные и будничные знания направлены на один^ объект. Научное знание, что бы формы оно не возымело, как бы его язык не был формализованный, своим содержанием также имеет объективную реальность, ее явления, процессы, свойства и закономерности, как и будничное, с той лишь разностью, что первое глубже охватывает эту реальность, чем второе.

спиввиднош диалектики, загальнонаук та спец наукових методив пизнання

Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоритическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоритического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы иследования в научном познании. Часто говорят, что теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд осбых логических приемов: 1)прием универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распрстраняются на все возможные случаи. 2)перием идеализации, состоящий в том, что указываюся условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в самой действительности они происходить не могут. 3)прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение. Важнейшие методы научного познания: 1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения понятий, все более соответсвующих действительным называют методом 1) 2)Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект недоступный непосредсвенному иследованнию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя. 3)Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров. В XX веке наука активно математизируется.

проблема истини в фил теории пизнання.

В науке различают эмпирический и теоритический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.Теоритическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предсшествовало теоретическому.Наблюдение и эксперимент важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение - преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существеных свойств и отношений объектов познания. Иследование требует также и эсперимента, ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целям иследованний. Вппроцессе научного познания применеятся так называемый мысленный экспериментю, когда ученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоритического знания соответсвует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные. ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

практика як критерий истини

Истина - адекватное отражение объекта познающим субъектом, восппроизводящим реальность такой, какой оноа есть сама по себе, вне и внезавсимо от сознания. Истина ограниченна ибо она отражает объект не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютная истина - такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью. Критерий истины заключается в практике. Некоторое положение является истинным если можно докзать, применимо ли оно в конкретной ситуации. Конечно нельзя забывать что практика не может полностью потвердить или опровергнуть то или иное высказывание (пример делимость атома). Практика постоянно развивается, поэтому расширяются и границы той или иной истинны. Практика многогранна - от эмпирического опыта до строжайшего научного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и практика все больше выступают ву неразрывном единстве.

прогрес и регрес у сусп розвитку. Критерии суспил прогр

Марксизм: развитие общества - закономерный процесс, чем более широкими материальными возможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому именно в развитии производительных сил следует искать объективный критерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективным критерием общественного прогресса является развитие производительных сил, включая развитие самого человека. Типы общественного прогресса: антагонистический (капитализм) и неантагонистический (социализм). Неантагонистический тип общественного прогресса - это более высокий и более сложный по своей организации, по сравнению со стихийным тип развития, требующий от общества постоянных и сознательных усилий.

суспильна свидомисть ривни, структура, форми

1)Политическое - совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренные интересы различных больших соц.групп. 2)Право - совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных гос-вом. 3)Мораль - совокупность норм поведения,не установленных гос-вом.(обеспечиваются традициями, общественным мнением, авторитетом всего общества) 4)Художественное - духовная деятельность людей в сфере культурной жизни,которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение.(книги, фильмы, картины, музыка и др.) 5)Религиозное - религиозные верования в духовной жизни общества. 6)Наука - научные представления.

диалектика, як философський метод и теория розвитку

ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово "ДИАЛЕКТИКА" впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог ( греч. dialegomai - беседую ). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей, борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед. Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики." Диалектика есть изучение противоречия в самой сущностей предметов" "Диалектическое противоречие есть единство взаимоисключающих (взаимно друг друга обуславливающих), т.е. взаимодействующих противоположностей". "Единство тождества и различия -такова диалектическая форма противоречия". Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления. Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектика как наука составляет душу марксизма, представляет собой стройную систему экономических, социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума. Чтобы понять диалектику, надо выяснить некоторые исходные положения. Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности. Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях: 1) Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса. Это объективная реальность. 2) Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании. 3) Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения. Называется учением о диалектике, теорией диалектики. Диалектика может быть материалистической и идеалистической. Диалектика как категория имеет ряд характеристик. Диалектика - наука о наиболее общих законах всякого движения. Ныне в науке аксиоматично и бесспорно положение о том, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и поэтому в результатах противоречия м/у ними быть не может. Современное естествознание признает наследственность приобретённых свойств и этим расширяет субъект опыта, распространяя его с индивида на род. Диалектика как теория развития. Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки. Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного.

исторични змини предмета философии

Первый период развития науки характеризуется преимущественно личностно-мировозренческой ориентацией науки, основной целью которой в социальном плане была выработка общего представления о мире и месте в нем человека. В этот период происходит становление первых научных программ -атомистической, математической и континуалистской. Эти программы связаны с именами трех великих греческих мыслителей - Демокрита, Платона и Аристотеля.

Научная программа Левитана-Демокрита: атомизм основывается на попытках решить вопрос о возможности движения, исходя из того, что не только бытие, но и небытие существует. При этом Демокрит мыслил бытие как атомы, небытие как пустоту. Т.е. в любом теле существует как угодно большое, но все-таки конечное число атомов, а поэтому вроде бы должны существовать и объективный предел деления.

Характерные особенности научной программы атомистов заключаются в том, что

- во-первых, эта программа физическая, т.е. наука по мнению Демокрита, должна объяснить явления физического мира.

- во-вторых, само объяснение физического мира понимается, как указания на механические причины всех возможных изменений в природе т.е. все изменения в природе происходят, как следствие движения атомов, их соединения и разъединения, при чем чувственно -воспринимаемые качества предметов (теплота, холод, гладкость, шероховатость, цвет, запах) объясняются только формой, порядком и положением атомов:

- в третьих основной принцип (атомы и пустота) и объект, который должен быть объяснен с помощью этого принципа в научной программе атомистов: существенно отделимы: атомы- это то, что невозможно видеть, что невидимы они из-за своего небольшого размера, однако у Демокрита весьма детально было разработано учение, позволяющее принципиально отделить мир эмпирический (субъективного восприятия) и мир истинного существующих (объективного знания).

Четвертой специфической чертой атомизма является наглядность объяснимой модели. Не случайно атомисты ссылались на "движения пылинок в луче света" как наглядный образ движения атомов т.е. сами атомы, их движения, соединение и разделение не только мыслятся, но и представляются наглядно. Многие ученые не только древности, но и в новое время обращаются к этой особенности в поисках наглядной модели для объяснения физических явлений.

И пятой особенностью теории атомистов считается то, что их теоретическая модель непосредственно соотноситься с эмпирическими явлениями, которые она призвана объяснять. Т.е. между теоретическими и эмпирическими уровнями нет никаких посредствующих звеньев.

Характерной особенностью античного атомизма как "метода собрания целого из частей" является то. Что при этом целое не воспринимается как нечто действительно единое, имеющее свою специфику. Оно мыслиться как составное, а не как целое в собственном смысле слова.

Эвристическое значение научной программы атомизма заключается в том, что она была проведена с максимально возможной последовательностью, Демокрит не останавливался ни перед какими, даже самыми парадоксальными выводами, если только они вытекали из его атомистической теории.

Кроме того, по свидетельству Диогена Лаэрция, Демокрит написал ряд работ по математики "О касании круга и шара" "О несоизмеримых линиях и тела" "Геометрию". Ни одна из этих работ до нас не дошли, на суд по общим принципам учения Демокрита, он стремился построить такую математику, в которой не было бы бесконечности. Математика Демокрита основывалась на некоторой наглядной механической модели, которая могла быть плодотворной не столько для строю математической мысли, сколько для построения вспомогательных механических процедур (Архимед, однако строго разделял механические приемы и математические доказательства).

Учения атомистов было последней и наиболее теоретически развитой формой классической натурфилософией. Далее происходил поворот внимания с проблем "физики" - на проблемы теории познания, с природы - на человека. Деятельностью софистов Просвещения начинается новый этап в развитии научной мысли Греции. Две существенные особенности их деятельности заключается в стремлении сделать научные и философские достижения всеобщим достоянием и во-вторых - перевести философскую мысль от рассмотрения природы к рассмотрению самого сознания. Главной своей задачей софистика поставила научную риторическую подготовку к политической деятельностью т.е. фактически наблюдался двухсторонний процесс выделения особой области общественной деятельности, где индивид выступает как представитель всеобщего, а именно области политической жизни как таковой, и превращения сословий, имевших свои права и свой уклад в нечто частное и особенное. Критика софистов положила конец непосредственному знанию, она требовала рефлексии, проверки всякого утверждения. Среди софистов была очень сильна тенденция рассматривать субъект знания, редэлектирующее я, судящую инстанцию как отдельный, обособленный индивид, наделенный чувственной организацией и его определяемый. При таком понимании человеческого "Я" практические действия начинают руководствоваться произволом индивидуума, руководствующегося чувственными склонностями. Эта тенденция софистов вызвала оппозицию по отношению к ней. Однако, включение в поле зрение науки субъекта знания расширило горизонты науки, она впервые смогла взглянуть на самому себя, критическими оценками свои методы и свое содержание.

Следующим направлением первого этапа развития науки можно считать теоретическое обоснование математической программы в античной науке.

Платон определяет беспредельное, как все то, о чем можно сказать "больше" или "меньше". Именно из-за того, что более или менее является главным признаком беспредельного, Платон и называет "беспредельное" неопределенной двоицей: Определить что то, значит остановить это бесконечное колебание "более-менее", т.е. установить одно значение - предел. Предел, будучи соотнесенным с беспредельным, вносит в него некоторую меру, создает мерное отношение. Число - это единство предел и беспредельного, т.е. идеальное образования, возникшие в результате связи противоположностей. Важным моментом в обосновании числа является положение о логической неделимости единицы - поскольку сама единица мыслиться, как логическое начало, Платон впервые вводит понятие геометрического пространства, до него античная философия не определяла сознательного пространства от его наполнения.

В иерархии математических наук первой первый Платон считает арифметику, затем геометрию, стереометрию и этот ряд дополняется астрономией.

Платон считал, что природные элементы можно познать ровно настолько, сколько в них математики.

Континуалистская программа Аристотеля основывалась на его утверждении, что относительно вещей изменчивых и движущихся может быть создана отдельная наука, какой он считая физику. Программа Аристотеля в течении многих веков определяла направление научного пояса и характер научного мышления - при этом в эпоху элменизма, а особенно в средние века, она явно превуалировала над двумя другими программами, потому что Аристотель - был первым античным ученым, создавшим систематическую науку о природе - физику; он первый попытался научно определить центральное понятие физики - движение.

В наследство от античной средневековье получило три фундаментальные научные программы, и никаких радикально новых фундаментальных программ средневековая наука не создала, однако в это время было предложено целый ряд интерпретаций и уточнений как в области математики, так и в области физики, было создано целый ряд новых понятий и методов исследования, которые хотя и разрабатывались в рамках античных программ, тем не менее постепенно разрушали их изнутри, подготавливая тем самым почву для создания механики нового времени. Средневековье переосмыслило важнейшие принципы античной науки. Речь идет о тех изменениях, которые христианская идеология внесла в понимании объекта естественнонаучного знания - природы, с одной стороны и субъекта научного знания - человека, с другой. Эти изменения касались всего строя мышления и шли параллельно с теми социальными сдвигами, которые постепенно изменили характер общественных отношений и способствовали формированию новых социально-политической структуры - феодального общества. Величие и сила глав феодального государства церкви зависели не от случайностей своеобразия их личностей, а от того насколько энергично они представляли идеальное ядро своей системы и при этом отрицали самих себя:

Предводителями человечества были не индивиды, а сословия и корпорации. В эпоху возрождения индивид приобретает все большую самостоятельность, и чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. В противоположность сознанию средневекового человека, который считая себя всецело обязанным традиции - даже в том случае, если он художник или ученый, индивид Эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги только самому себе. Эпоха Возрождения дала миру целый ряд выдающихся индивидуальностей, обладавший ярким темпераментом, всесторонней образованностью. Однако такие ученые как Гроссетет, Бэпол, поет Данте, были людьми не менее одаренными, чем Леонардо да Винчи или Леон Амберти. Но у них было совершенно другое самосознание: они не стремились всех превзойти, это не было их сознательной целью, как XV вв., когда отличие от остальных стало сознательно культивируемой чертой личности, а дарование и мастерство 0 средством удовлетворения честолюбия стремительно быть выдающимся мастером - художником, поэтом ученым - содействует общая атмосфера, окружающая одаренных людей буквально религиозным поклонением.

В эпохе Возрождения пересматривается такие понятия науки, как "материя", "движение", "становление". Они оказываются внутренне связанными с трактовкой бесконечности. Благодаря учению Николая Кузанского о бесконечности готовятся предпосылки для появления новой математики - математики бесконечно малых. Учение Кузанского находит свое продолжение в теории бесконечных миров Дж. Бруно, а также гелиоцентрической системы Коперника. Именно в эпоху Возрождения разрушаются предпосылки, на которых держались научные программы античности, и возникает настоятельная потребность в создании новых научных программ. Такие программы и формируются в ходе второго этапа развития науки ( с 17 века и до наших дней). Этот этап характеризуется преимущественно технологической, материально производственной ориентацией науки, когда она становится фактором производственного процесса. Это было вызвано зарождением буржуазного общества, ориентированное на расширенное воспроизводство материально-стоимостного богатства. Такое богатство рассматривало человека лишь в качестве средства увеличения этого богатства и, естественно, толкало науку в сторону практической, материально-производственной и технической ориентации.

Изменение основной целевой ориентации науки было стимулировано первой индустриальной революцией и возникновением машинного производства т.е. ставя между собой и природой не единичное орудие труда, а производственный процесс человек получает возможность совершать этот процесс в соответствии с познанными законами естественных наук. Сами машины есть не что иное, как техническое воплощение знаний.

Соединение науки с производством происходило путем превращения производства в научное производство, с одной стороны, а с другой стороны - науки в производственную науку. Наука уже сама выступает, как своеобразное производство

предмет социальнои философии

ермин «социология» был впервые введен в научный оборот в середине прошлого века французским философом О. Контом, который образовал его из двух слов лат (общество) и греч слова (учение). В целом под социологией он понимал учение о человеческом обществе, или науку, изучающ\ю «статику» и «динамику», т.е. строение и развитие общества. Но в действительности не только Конт заложил основы социологии. Она возникает вместе с философией, будучи всегда неразрывно с ней взаимосвязанной. Догадки о развитии социальной жизни и ее законах имели еще философы рабовладельческого общества. Этому вопросу уделяли внимание ученые и в другие периоды истории. И все-таки в XIX веке социология получила отправное и научное обоснование Именно в то время возникает социальная философия, как учение о системе социологических знаний, раскрывающих законы и закономерности социальной реальности. В этой связи всгает вопрос каково же соотношение социальной философии и социологии⁷ Что касается социологии^то ее структурными элементами являются общая социологическая теория, специальные социологические теории, конкретно-социологические исследования При ,»том каждая из названных областей имеют свое содержание и функциональную направленность. В частности, общая социологическая теория дает представление об обществе как организме, включающем в себя систему социальных механизмов, раскрывает место и роль основных социальных связей, формулирует принципы и методологические подходы к социологическому анализу Специальные социологические теории неразрывно связаны с общей социологической теорией, в то же время обладают определенной самостоятельностью Они представляют три вида специальных областей во первых, теории, изучающие законы развития и преобразования смежных сфер социальной действительности, во-вторых, специальные социологические теории, выражающие закономерности и механизмы жизнедеятельности социальных общностей в отдельных сферах общественной жизни; в-третьих, юории позволяющие анализировать отдельные элементы социального механизма, осуществлять предметные социологические исследования Социальная философия, являясь наиболее общей теорией общества, рассматривает общественную жизнь как естественнои-сторический, закономерный процесс Содержание предмета социальной философии включает в себя - научное решение основного вопроса философии применительно к обществу; - исследование наиболее общих и специфических законов историческою развития общественной жизни; - изучение форм реализации законов исторического развития в деятельности людей определенного общества с учетом его типа, страны, региона

разработку наиботее общих категорий, раскрывающих связи различных составляющих общества, цивилизации, формаций, стадий, экономических укладов и др. Социальная философия всесторонне реализуег себя в процессе исследования различных областей социальной жизни, она раскрывается как выражение определенного соотношения между теорией и объективной действительностью, указывая на то, что в социологическом аспекте данная взаимосвязь обнаруживается специфично Дело в том, что различные сферы общества находятся в посюянном преобразовании В то время как процессы их восприятия человеком, с одной стороны, видоизменяются, обычно они углубляются, реализуя поиск исследователем истины. Но с другой, - общественная жизнь представлена в сознании человека в виде идеальной модели. Данный момет трудно усваивается студентом, аспирантом, ибо они подразумевают всегда конкретное общество, а теория предлагает им идеализированную модель. Эги два образования, т.е. реальное общество и его теоретическая модель, соотносятся сложно, так как и\ тождественность носит в какой-то степени условный характер Они совпадают главным образом по своей сущности, которая всегда абстрактна и требует глубокого философского осмысления

материальне виробництво – основа життя суспильства

Основой общественного развития является материальное производство, поскольку именно в нем создаются материальные блага - предметы, которые удовлетворяют разнообразные потребности человека, прежде всего в еде, одежде, жилье и т.д. Чтобы жить, человеку необходимо обеспечить свою жизнь материально. Это является своеобразной предпосылкой истории, а иначе и быть не может, ведь человек - существо природное. Его организм (плоть) нуждается в поддержке (пище) и защите от влияния окружающей среды (одежда, дома и т.п.). Все это ежедневно и беспрерывно создается в процессе материального производства. Если бы человечество хотя бы на час приостановило процесс производства, это привело бы, если не к гибели, так к невозможности развития цивилизации. Именно поэтому К.Маркс назвал материальное производство лоном истории, а закон определяющей роли материального способа производства - законом развития человеческой истории. По К.Марксу, способ производства материальных благ это исторически определяющий общественный способ добывания материальных благ для жизнедеятельности людей, объединение производительных сил и производственных отношений в процессе производства, способ взаимодействия людей в этом процессе. Главными элементами способа производства являются: непосредственно производство, распределение, обмен, потребление. Каждая составляющая играет свою важную роль, обуславливая следующую. Для способа производства крайне важным является: кому принадлежат орудия, предметы и результаты труда, какие условия труда и отдыха обеспечивает социальная система.

Материальное производство это, прежде всего, деятельность, направленная на освоение окружающей природной среды. Оно включает в себя промышленность и сельское хозяйство. Ведущую роль в системе материального производства играли: 1) аграрное производство, которое доминировало в системе общественного производства на европейском континенте практически до начала 18 века; 2) промышленное производство, которое началось с момента, когда пар и машина произвели переворот в промышленности, и которое длилось до середины 20 века; 3) информационное производство - производство знаний, которое все более превращается в определяющую форму труда, подчиняет себе производство вещей и обуславливает главные направления общественного прогресса. М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. В пр-се матер. пр-ва участвуют люди, воздействуя на предмет, подлеж. обработке, с пом. орудий труда. Орудия труда стоят между ч-ком и предметом труда. Люди+орудия и ср-ва труда=производит. силы о-ва - 1я сторона способа пр-ва. 2я сторона - производств. отн-я (между людьми). Соединение производителя с орудиями труда зав. от того, кому они принадл. Отношения собственности явл. главной, определяющей стороной производит. отн-й. Отношения распределения, обмена и потребления - важными составляющими производств. отн-й. Хар-р пр.о зав. от объ. условий, кот. сложились в о-ве, скот. люди должны считаться и кот. определяют их сознание, возм-сти, границы и общее напр-е их деят-сти. Реш. роль играют уровень и хар-р развития пр.сил, кот. треб. соответствующей им формы пр.отн-й. Анализ мат. пр-ва позволяет объ. системность, целостность о-ва.

политична система суспильтва

Политичеся жизнь общества изучается целым рядом наук. Философия стремится к постижению сущности всех политических явлений и их взаимодействий. Философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблема государства, гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д.Одна из важнейших и наиболее древних проблем философии политики — проблема власти. Соотношение категорий «власть» и «политика» носит диалектический характер. С одной стороны, власть выступает как средство осуществления политики, с другой. — является ее первоосновой. Власть — это установление отношений господства и подчинения, то есть отношения зависимости между людьми.Особенности власти. 1) наличие субъекта и объекта власти; 2) она обладает всеобщностью в том смысле, что используется во всех видах деятельности отдельных лиц, групп и социальных институтов. Социальными источниками власти являются авторитет, традиции либо насилие. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных социальных сил. При этом каждая из них пытается реализовать свою политику. Политика — это регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства. Ее сущность составляет политическая власть. Политическая власть стабильна только тогда, когда она легитимна (законна). Качественные особенности политики: универсальность, всеохватывающий характер, способность воздействовать на любые стороны жизни общества. Политика реализуется через политические отношения, институты и идеологию. Политическая жизнь общества тесно связана с экономической. С точки зрения марксизма, уровень развития материального производства, характер разделения труда, отношения собственности оказывают существенное влияние на материальные интересы людей и обусловливают содержание политических теорий и программ. В свою очередь, господствующая политическая идеология может стать предпосылкой появления новой экономической реальности. Вместе с тем, взаимообусловленность политики и экономики не следует переоценивать, поскольку они развиваются по своим собственным законам. Воздействие на политическую жизнь общества оказывает его духовная культура, совокупность духовных ценностей, идей, обычаев, традиций и норм поведения людей. Пути влияния духовной культуры на политическую жизнь: • социализация и формирование отдельных индивидов; • создание и введение систем ценностей; • эталоны действий, поведения и поступков; • создание моделей институтов и социальных систем. Весьма актуальной является проблема взаимосвязи политики и морали. Вопрос о роли насилия в истории и его нравственно оправданных границах остается в центре внимания философии на протяжении всей ее истории. М. Вебер считает, что политик, исповедующий этику убеждения, фанатично предан какой-то идее и не всегда разборчив в средствах ее реализации. Напротив, политик, приверженный этике ответственности, разборчив в выборе политических средств осуществления своих идей, испытывает глубокое чувство ответственности за последствия своих поступков.Важной стороной политической жизни общества является функционирование его политических институтов. Они входят в политическую систему общества. Ее элементами являются государство, политические партии и иные общественные организации, деятельность которых носит политический характер.

предмет ифункции философии

Предмет философии исторически изменялся, его процесс формирования происходил в тесной связи с развитием общества, всех сторон материальной и духовной жизни, самой науки, включая систему философских знаний. В результате процесса дифференциации научного знания, образования новых и новых наук, наряду с ограничением круга проблем, которыми занималась философия, происходило углубление и обогащение собственно философских представлений, возникали различные философские теории и всевозможные течения. Важно понять, что в результате образования новых наук, а это движение можно признать бесконечным, совершенно не происходит их полное отделение от философии. Здесь обнаруживаются два взаимосвязанных процесса. Во-первых, в ходе предметного самоопределения философии возникают и развиваются такие философские учения, как: - онтология - учение о сущности (или о первоначалах всего существующего), - гносеология - теория познания, - логика - наука о формах правильного, последовательного, доказательного мышления, - философия истории, - этика, - эстетика. Во-вторых, размежевание между философией и частными науками в целом носит очень сложный характер. Дело в том, что частные науки ограничивались преимущественно эмпирическими исследованиями. В то время как философия продолжала заниматься общетеоретическими вопросами. Возникшее противоречие создало необходимость зарождения и развития учения, получившего название - философия науки, исследующего структуру научного знания, средства и методы научного познания, способы обоснования и развития знания.' В литературе установился термин "предмет философии'. В частности, в "Философском энциклопедическом словаре" отмечается, что "каждая наука исследует специфически определенную систему закономерностей, но ни одна частная наука не изучает закономерности, общие для явлений природы, развития общества и человеческого познания. Эти закономерности и являются предметом философии". Закономерности, исследуемые философией, проявляют себя в различных материальных и духовных образованиях реального мира, включая и науку. ФИЛОСОФИЯ ( от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость ) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие ( т. е. природа и общество ), так и мышление человека, процесс познания. Философия - некоторая форма теоретической деятельности, которая охватывает все сферы теоретической деятельности, но в определенном ракурсе. Hатуpфилософия. Эпистемология - философия научного знания (мнения могут быть разными, но знание одно). Вопрос о человеке - антропологические вопросы. Оценка происходящих событий - ценностные установки. Пpактикология - деятельность человека в этом окружающем мире. Функции философии: миpовоззpенчесая, методологическая. Мироощущение (оптимист, пессимист), мировосприятие (альтруист, эгоист), отношение к миру (догматик, диалектик). Мировоззрение - человек сознательно занимает определенную позицию своего отношения к вещи. Миpовоззpенческая функция характеризуется тем, что философия должна объяснять, систематизировать, рационализировать. Критическая роль минимизирует риск ошибок (выбор одного из многих путей).

принципи, закони та категории диалектикиматериалистичнои. Загальна характерист

Постоянно развивающаяся борьба старого и нового,противоположного и противоречивого,возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предпологает необходимость диалектики-научной теории развития,метода познания природы,общества и мышления. Всё,что происходит в мире,а именно:изменение,движение и развитие-подчиняется законам диалектики.Диалектика как наука составляет душу марксизма,представляет собой стройную систему экономических,социально-политических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума. Чтобы понять диалектику,надо выяснить некоторые исходные положения.Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности. Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях: 1)Под дилектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов,действующих в мире независимо от сознания человека.Это диалектика природы, диалектика общества,диалектика мышления,взятая как объективная сторона мыслительного процесса.Это объективная реальность. 2)Субъективная диалектика,диалектическое мышление.Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании. 3)Философское учение о диалектике или теория диалектики.Выступает как отражение отражения.Называется учением о диалектике,теорией диалектики. Диалектика может быть материалистической и идеалистической. Мы рассматриваем материалистическую диалектику. Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы,в которой каждый закон,каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности ,всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития. Диалектика как категория имеет ряд характеристик. Диалектика-наука о наиболее общих законах всякого движения. Ныне в науке аксиоматично и бесспорно положение о том,что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и поэтому в результатах противоречия м/у ними быть не может. Современное естествознание признает наследственность приобретённых свойств и этим расширяет субъект опыта,распространяя его с индивида на род. Диалектика как теория развития. Гегель установил,что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений,истина заключается в самом процессе познания,в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки. Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного. Диалектика как учение о единстве противоположностей. "Диалектика-есть учение о том,как могут быть и бывают тождественными противоположности,-при каких условиях они бывают тождественны,превращаясь друг в друга-почему ум человека не должен брать эти противоположности,-за мёртвое-застывшие,а за живое-условные, подвижные,превращающиеся одна в другую." Диалектика как метод познания. По этому поводу К.Маркс писал:"Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект, есть демиург действительного которое состовляет лишь его внешнее появление. У меня же наоборот идеальное есть нечто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь, после освобождения её от её мистической формы, а это-то как раз и отличает от неё мой метод." Общим между категориями и законами является то,что и те,и другие отражают всеобщие законы бытия,всеобщие стороны и связи. Взаимопроникновение противоположностей, взаимопереход количества и качества, повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики, так же универсальны, как отношение, причина и следствие, необходимое и случайное, форма и содержание, выражаемые в соответствующих категориях. Различие категорий и законов. Различий категорий и законов возникайт на основе предмета отражения. 1.а) Категория отражают общие связи,отношения,свойства и стороны объективной действительности; б) Законы отражают только всеобщие связи и отношения объективной действительности,но не отражают свойства и стороны. 2. Категории и законы различаются по форме отражения. а) Категории являются особым видом внимания; б) Законы диалектики,как и другие,представляют собой особый вид суждений. Рассмотрим три закона диалектики:--- Закон единства и борьба противоположностей,--- закон взаимного перехода количественных и качественных изменений,--- закон отрицания отрицания. В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необхдимый момент развития,условие качественного изменения вещей. Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованого элемента в составе второго,что называется снятием. Диалектическое отрицание включает в себя триединный процесс: 1) деструкции (разрушения, преодоления, изживания), прежнего; 2) кумуляции (накопление, суммирование)-(частичного сохранения, препятственности, трансляции); 3) конструкции (формирования, создания нового).

закон взаемного переходу килькистних и якисних змин

Закон количественных и качественных изменений имеет категории: 1. Качество - это совокупность свойств,указываемых на то, что представляет собой вещь, чем она является. 2. Количество-это совокупность свойств, характеризующих величену вещи, ее размеры. 1. Качество - такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к класу однотипных с ним предметов. 3. Количество - характеристика по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах. Каждая отдельная вещь обладает бессчисленным количеством свойств, единство которых означает ее качество. Мера - диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных изменений в качественные или переход из одного количественного состояния в другое в результате превращения меры.

закон взаемного проникнення протилежностей

Диалектика как учение о единстве противоположностей. "Диалектика – есть учение о том, как могут быть и бывают тождественными противоположности, - при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга - почему ум человека не должен брать эти противоположности, - за мёртвое - застывшие, а за живое - условные, подвижные, превращающиеся одна в другую." Общим между категориями и законами является то, что и те, и другие отражают всеобщие законы бытия, всеобщие стороны и связи. Взаимопроникновение противоположностей, взаимопереход количества и качества, повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики, так же универсальны, как отношение, причина и следствие, необходимое и случайное, форма и содержание, выражаемые в соответствующих категориях. Испокон веков внимание разума привлекали как противоречивость характеризуют диалектическую суть взаимодействия элементов бытия, мировоззрения и методологии познанания и действия. Противоречивость бытия познается лучше тогда ,когда мы знаем что такое противоречие. Противоречие представляет собой определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон , свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами , процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны внутри себя и между собой. Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимоисключающие и взаимопредпологающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса). Формула "Единства и борьбы" противоположностей выражает напряженное взаимодействие "полярных" свойств, изложений движения, развития. "Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и тем не менее отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря знанию, образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему процессу циркуляции - словом, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений которые составляют жизнь и общие итоги которых выступают воочию в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть" Используя закон единства и борьбы противоположностей всеобщего вообще и любой объект в частности можно расценивать их как соединение двух гипотетических начал мужского и женского. Мужчина и женщина отнюдь не демонстрируют наличие сугубых противоположностей, напротив, человек с любой точки зрения - анатомической, психологической, философской - есть подвижный результат двух начал. Вспомните миф о Меркурии – две Земли переплетаются в не поддающихся узорах, и только тогда, когда Аполлон бросает золотой жезл, они образуют вокруг него гармоническую фигуру. Любая ориентация, стремление определяет мужское в мужчине, женское в женщине. Движение слева направо, вверх ,от центра к периферии - мужское. Справа влево, вниз, от периферии - женское. Отсюда минимум два вывода: 1) любое "слева" уже подразумевает "направо"; 2) любое "вверх" имеет смысл, если известен "низ". Все направления легитимны тогда, когда имеется центр. Противоречие - выражает внутренний источник всякого развития, движения. Противоположности характеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Противоположности, по словам Гегеля, "имеют против себя" не просто иное, а "cвое иное". Диалектика противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: 1.Единство противоположностей. 2.Их борьбу.

закон заперечення заперечень.

В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей. Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием. Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс: 1) деструкции (разрушения, преодоления, изживания), прежнего; 2) кумуляции (накопление, суммирование) - (частичного сохранения, препятственности, трансляции); 3) конструкции (формирования, создания нового). Отрицание отрицания предполагает цикличность, относительную повторяемость поступаемость. Примеры диалектического отрицания в истории России: 1.Переход от языческой веры к православной - Крещение Руси - это поворот к Западу отрицанием Востока. 2. Татаро-монгольское иго-переход от феодального Запада к азиатскому Востоку. 3. Петровские реформы - ориентировка России с Востока на Запад. 4. Революция 1917 года - вектор времени снова направляется с Запада на Восток. 5. Идет перестройка - признаки идеализации Запада. Неужели опять, уже третий раз ориентировка на Запад?

людина, клас, нация. Характер их взаемодии.

Человек - субъект исторического процесса, биосоциальное существо, в нем есть биологические задатки, он живет в обществе. Человек - представляет собой совокупность общественных отношений. Личность - только социальный феномен. Злодей тоже личность. Индивид - отдельный человек, опред-я мера индивидуальность - неповторимость. Люди объединяются в определенные коллективы, группы интересы переплетаются между собой. Группы: малые (семья), средние (племя), большие (класс). Своеобразная социальная структура сложилась и складывается в развивающихся государствах, на что особое воздействие оказывает многоукладность общества. Нечто подобное наблюдается и в странах бывшего Советского Союза, социалистического содружества. Однако полной аналогии между ними проводить нельзя, они характеризуются большой спецификой и о каждой из них должен идти особый разговор. Как уже было отмечено, исторически важное место в социальной структуре занимали классы, а также имели и имеют большое значение социальные группы, слои, прослойки. Все социальные образования обладают определенными признаками. Что касается классов, то к их числу, с точки зрения наиболее распространенных философских концепций, можно отнести такие: это относительно большие группы людей, они занимают определенное место в исторически сложившейся системе общественного производства, могут характеризоваться своим отношением к средствам производства, ролью в общественной организации труда, обладают единым сознанием по основным общественным вопросам. Важными факторами их социальной общности являются способ получения и размер, той доли общественного богатства, которым они располагают. В современной философии науки отмечается также, что особым признаком классов, социальных групп признается осознание ими своего общественного положения. Глубина и направленность такого сознания, социального чувства могут быть самыми различными, их социально-психологическое содержание находится в постоянном движении, преобразовании и становлении. Существует и такое понятие как основные и неосновные классы. К числу основных классов относят социальные группы, которые порождаются господствующим способом материального и духовного производства. Разумеется, данный признак нельзя абсолютизировать. Он чаще используется в историческом плане. На его основе признанно считать, что в рабовладельческом обществе основными классами были рабы и рабовладельцы, в феодальном - крепостные крестьяне и феодалы, в капиталистическом - пролетариат и буржуазия. Неосновные классы - это социальные группы, существование которых связано с сохранением остатков прежнего или появлением зачатков нового способа производства. Например, в период раннего феодализма к числу таких классов относят рабовладельцев и рабов, а на его поздней стадии - буржуазию и пролетариат. С развитием материального и духовного производства, науки и техники, культуры изменяется положение и численность классов, социальных групп. Например, в середине XIX в. буржуазия была довольно многочисленным классом. В Англии она составляла примерно 8 % самодеятельного населения. Люди наемного труда не превышали тогда половины занятого населения капиталистического общества. При этом классы не представляли собой некоего единого социального организма. В частности, внутри буржуазии происходило постоянное расслоение. В ее структуре имелась мелкая буржуазия, средняя, крупная, монополистическая, компрадорская, которая выступала в роли посредника империалистических монополий и содействовала усовершенствованию неоколониализма. Монополистическая буржуазия стремилась сохранить за собой руководство крупным производством. Пролетариат возникает с рождением капитализма как класс наемных рабочих, которые, будучи лишены своих собственных средств производства, работали на капиталистических предприятиях. Их численность, организованность и активность постоянно возрастала. Если в середине XIX в. в Англии, Франции, Германии и США насчитывалось 9-10 миллионов пролетариата, к началу XX в. - примерно 30 миллионов, то во второй половине XX столетия во всем мире его численность составила более 600 миллионов, в том числе в развивающихся государствах - 170 миллионов. Крестьянство - класс, занятый производством сельскохозяйственной продукции на основе частной или кооперативной собственности на средства производства. В условиях капитализма крестьянство распадается на три группы: беднейшее крестьянство, крестьян-середняков, крестьянскую буржуазию. Сельская беднота имеет небольшие земельные наделы, поэтому работает и в других крестьянских хозяйствах. Среднее крестьянство, как правило, живет за счет доходов от своего земельного надела. В силу исторически сложившегося социального положения среднее крестьянство занимало (да и сейчас занимает) промежуточное место между буржуазией и пролетариатом. Помимо понятий классы и социальные группы имеются также социальные, слои. Дело в том, что классы не представляют собой однородной массы, в их составе имеются определенные группы, которые и называются социальными слоями. В частности, неоднороден рабочий класс, разделяющийся на три большие группы: - промышленный рабочий класс, - сельскохозяйственный рабочий класс - торговый рабочий класс. В индустриально развитых странах значительно увеличивается число занятых людей в сферах обслуживания и информатики. Как правило, в состав социальных слоев включают также служащих и интеллигенцию. В количественном отношении отмеченные слои очень быстро растут, особенно во второй половине XX века. Интеллигенция увеличивается преимущественно за счет роста, прежде всего инженерно-технического персонала, научных работников. Во многих странах основная часть интеллигенции работает по найму. По своему положению она очень близка к высококвалифицированным работникам. Но в ее составе есть такие члены, которые работают в государственном аппарате, занимают должность управляющих различных компаний, являются крупными юристами и т.д. Группа интеллигенции, занятая "традиционными профессиями" (врачи, адвокаты, деятели искусства и т.д.), остается по своему положению ближе к средним слоям общества. Растет число интеллигенции и в странах, освободившихся от колониального состояния. По темпам роста студентов высших учебных заведений Африканский континент опережает другие регионы мира. Но это пока говорит не о степени распространенности вузовского обучения, а преимущественно о низком исходном уровне данных показателей. Надо заметить, что в этих странах самый низкий процент женщин, обучающихся в вузах. В связи с тем, что со второй половины XX века в индустриально развитых странах положение занятых людей на предприятиях и других слоев населения заметно изменилось, социальная философия делает вывод, что есть все основания полагать о возникновении "среднего класса", который составляет в указанных государствах порядка 65 процентов. Его структуру можно представить следующим образом: 1) традиционные слои: большинство занятых в сфере мелкого и среднего бизнеса; 2) новые слои: - инженерно-технические работники; - управленческий, административный аппарат; - высококвалифицированные рабочие; - интеллигенция, служащие; - лица свободной профессии; - работники сферы обслуживания и др. Социальная философия и политология разработали основные критерии среднего класса, к числу которых относят такие: - высокий (сравнительно) уровень образования; - способность к высококвалифицированному труду; - высокий уровень дохода; - стандарт потребления, отвечающий требованиям современных развитых стран; - владение собственностью (материальной, духовной). Наличие среднего класса не преобразует полностью социальную структуру, свойственную современному обществу, но она в значительной мере видоизменяется. И, прежде всего это обусловлено тем, что меняется содержание труда. Ранее воспевался рабочий человек с его физической силой, которая в эпоху массового подъема производства оценивалась как создатель "общественного богатства". Теперь в эпоху высоких технологий к высокому уровню умственного труда относят работу по сбору и передачи информации. Сюда включают экономический анализ, программирование и даже научные исследования. В то же время ручной труд постепенно исчезает. В этой связи "пролетариат" как работник физического труда, оказывается в меньшинстве, он неуклонно вытесняется когнитариатом. Вернее пролетариат, "овладевая знаниями, становится когнитариатом". Философия, политология в социальную структуру общества включают также этнические общности. В процессе развития истории люди объединяются в устойчивые коллективы, получившие название исторических общностей людей.

проблема людини як наскризна тема свитовои философии

Проблема личности в соц философии описывается категориями «индивид», «личность», «индивидуальность». По поводу их соотношения существуют разные точки зрения, ведутся дискуссии. Индивид конкретный человек, своеобразный соц атом, совокупность которых составляет группу, коллектив, общество в целом. Некоторые ученные с этим понятием связывают природное (биологическое) в человеке, согласно их мнению в индивиде концентрируются прежде всего биологические св-ва, а соц-ые описываются понятием личности. Однако такой подход разрывает природу человека на две составляющие и абсолютизирует их относительно самостоятельное существование, тем временем как они сосуществуют в органическом единстве на уровне как человечества так и конкретного человека. Индивид это означает отдельность существования человеческого. Он соединяет в себе природное биологическое, психологическое и социальное, т.е. отражает в одной личности, все человеческие качества. Как соц атом индивид появился в неслучайно и не сразу. Долгое время на протяжении почти всего родоплеменного устройства) существовала своеобразная целостность об-ва, слияние единого с целым. Никто не мыслил и не чувствовал себя отдельным. Общее ус-во жизни, пр-во потребление, быт, традиции покоряли каждого члена общества родовой целостности. Разделение труда и обмен внесли туда первые эл-ты неравенства, частная собственность до конца разбила целостность об-ва. На руинах родоплеменного строя вместе с возникновением классов формировалось и осознание отдельным человеком своего отличия от других, прежде всего как субъекта (или объекта) частной собственности. Индивид почувствовал себя отдельным (и был в состоянии обеспечить свое существование) как собственник, владелец собственного имущества, орудий труда, субъект семьи и более широких общностей. Каждый индивид существует отдельно и вместе с тем с другими, со своей собственной жизнью и общественными потребностями, интересами, целями, делами. Его единство с обществом колеблется в широком диапазоне: от полного слияния (напр буржуа 18в полностью отождествлял себя со всеми проявлениями граж-го об-ва) к абсолютному отчуждению (пролетарии этого же периода чувствовали себя обездоленными, изгоями). В .том единстве индивид с одной стороны, развивал и укреплял свою особенность - эта составляющая целостной природы индивида как отдельн человека обоз-ся понятием индивидуальность, с другой стороны - вбирая и олицетворяя в себе все проявления чел-го, все хар-ые признаки присущие человеку как представителю рода чел-го. Эта сторона дела также нашла свое понятийное отражение в категории личность. В спорном общем единстве индивид вместе с тем выступает как индив-ть, и как личность. Цивилизованное об-во заинтересовано в развитии в индивиде итого и другого в их гармоничном единении; антагонистическое об-во наоборот обуславливает разв-е в человеке лишь определенного набора качеств. Унижает как индив-сть так и личность. Но свободолюбивая натура делает отпор такому унижению.

держава, её походження, исторични типи, ознаки та функции

Бытие человека в общ-ве предполагает существование власти. В животном мире существует власть лидера, им является наиболее сильное животное. Дети нуждаются в охране, след-но существует власть родителей. Она разумна, естественна, построена на авторитете родителей. Это сохранятся в общественных отношениях. Общ-во не может быть без власти. Обществення власть базируется на опыте, знании специалистов. Люди передают им власть. Т.О. выделяется особая группа, занятая управлением. Она требует предоставлетия соответствующих прав, которые и получает. В следствии этого она начинает выполнять свои функции не считаясь со справедливостью, традициями. Войны, разделение труда и товарные отношения причина возникновения государства.Гос. власть - особая власть. 1.Она предполагает наличия особой профессиональной группы,которая всю жизнь управляет общественными делами. 2. Это особые вооруженные отряды, выражающие гос. власть. Правовые нормы имеют особенности: провозглашаются от имени всего общеста и формально они направлены на поддержание усилий общественного производства и жизни. Об-во не может жить без госуд.органов. Они берут на себя выполнение многих функций: образование, здравоохранение, развитие современных отраслей производства, защита граждан. Гос-во - это правовая общественная власть, опирающаяся на материальную силу своего административн., судебного и военного аппарата. Это организация полит. власти, экономики. Издает положения, направленные на регулирование администрат., имуществ., финансовых и др. отношений между гражданами и учреждениями. Располагая крупными финансовыми и др. возможностями, гос-во берет на себя инициативу по созданию новых отраслей производства, по решению рупных народохозяйственных задач.. Правовое гос-во, если и не обеспечивает интересы всех слоев населения, то во всяком случае дает максимальную возможность в этом отношении. В отличие от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. закона, нарушение которого сопровождается правовыми санкциями. Особенность правовых норм состоит в том, что если нормы правосознания формулируются и проводятся в жизнь государствм, то нравственые нормы складываются и функционируют в непосредственной практике поведения. Они закрепляются общественным признанием их ценности с т.зр. всеобщего блага для того или иного коллектива,не имея при этом юридически закрепленной силы.

древня (ориенталиська та антична) философия як колиска всих наступних типив фи

Основной вопрос о первооснове мира. Основу мира они видят в определенном материальном принципе - архе. Hатуpфилософия. Фалес (и его ученики Анаксимандp, Анаксимен). Фалес создал геоцентрическую систему мироздания. «Небесная сфера» делится на пять полос: арктическую, летнюю тропическую, равноденствия, зимнюю тропическую и антарктическую. Основой всего сущего Фалес считал воду. Он понимал ее как аморфное, текучее сосредоточение материи. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Анаксимандp. Земля не должна ни на чем покоится. Существует абсолютное аpхе - апейpон (типа дао, атман) - нечто беспpедельное, первичное, из которого все происходит и в который все возвращается. Апейpон - что-то вроде пеpвоматеpии (вакуум). Конкpетные вещи это что-то вторичное. Апейpон выполняет моpально-этическую функцию. Анаксимандp создал первую карту Земли. Живое произошло из неживого. Анаксимен. Аpхе всех вещей - неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Все процессы – сжатие, разряжения, охлаждение, нагревание воздуха. Гераклит Эфесский. Все происходит из огня. Центральным мотивом всего его учения был принцип все течет. Идея циклического развития мира – разжигание и затухание мирового пожара..Этот огонь никто не разжигал, он был, есть и будет. Все, согласно Г., правится необходимостью. С понятием необходимости тесно связано понимание закономерности - закона (логос). Разнообразие проявлений существующего мира объясняет Гераклит изменениями, происходящими в исходной «параматерии».

свитогляд. Вира. Переконання. Духовнисть.их философський сенс.

Чел-к пытается найти ответ на наиб. общие и глуб. вопр.: что предст. собой окр. мир и каково место и предназн. ч-ка в мире? Что лежит в основе всего существ-го: матер./дух.? Подчинен ли мир к-л законам? Может ли ч-к познать окр. мир, что предст. собой это познание? В чем смысл жизни, ее цель? Такие вопр. наз. мировоззренч. Ч-к может опир. на жиз. опыт и здрав. смысл, на веру в сверхъест. или на науч. знания. Это зав. от типа мир-я. М. - это система обобщ. взглядов на мир, на место в нем ч-ка и его отн-е к этому миру, а также осн-ные на этих взгл. убеждения, чувства, идеалы, к-рые опред. жизн. позицию ч-ка, принципы повед. и ценностн. ориентации. Взгляды - опред. совок. знаний, выраж-х в представл. и понятиях: они сост. основу мир-я. Эти общ. полож. и принципы превр. в убеждения - особ. сост. знаний, хар-ся тверд. увер-стью. Мир-е полож. и принц. содерж. оценку явл-й дейст-сти, опр. жизн. поз. ч-ка. М. вкл. настроения, чувства, переж., сост. эмоц.-псих. основу. 2 стороны м-я: эмоц.-псих./рац. Идеалы - компонент м-я, духовн. ориентир, придает осмысл. и целеустр. чел-ской деят-сти. Знания, ставшие убежд-ми - основа м-я. Сущ. м. ч-ка/о-ва. Личн. м. - зав. от хар-ра, соц. гр. В о-ве формир. общечел. ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравств. принц., эстетич. и др. критерии. Т.О. можно гов. о мировоззр. всего о-ва на опр. этапе истор. р-я. Мифолог. мировоззр.: формир. на ранних стадиях разв-я о-ва. Первая попытка ч-ка объясн. происх. и устр-во мира, появл. людей, жив., причины стихийн. явл., опр. свое место. Мифы связ. с обрядами, обычаями, содерж. нравств. нормы и эстетич. предст-я, сочет. реальн. и фантазии, мысли и чувства. В мифах ч-к не выдел. себя из прир. Религиозн. мировоззр. отлич. от миф. верой в сущ-е сверхъест. сил и их главенств. роль в мирозд. и жизни людей. Раздваив. мир на земной/небесн. Вера в сверхъест. - основа. Религ. вера проявл. в поклонении высшим силам, позднее формир. образ единого Бога. Ф. мировоззр. ориент. на рациональн. объясн. мира. Общие предствал. о прир., о-ве, ч-ке станов. предм. теор. рассм. и логич. анализа. Ф. мир-е унаслед. от миф. и рел. совок. вопр. о происх. мира, его строении, месте ч-ка и т.п., но отл. логич. упорядоч. сист. знаний, хар-ся стремл. теор-ски обоснов. положения и принципы. В ф.м. входят тж. обобщ. экон., полит., правов. и ест.науч. предст., нравств., эстетич., религ./атеист. принципы, воззр., идеалы.

еднисть та ризноманитнисть историко-фиосовського процессу.

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м. быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет мат. дейст-сть. В домарксовском материализме материя часто поним. как нечто существующее наряду с вещами, как некот. телесность, праматерия, из кот. возникают и в кот. исчезают конкр. вещи. Диалект. мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.” В этом определении выделено 2 осн. признака: 1) материя сущ. независ. от сознания; 2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира. Т.о. опр. материи предстает как сжатая, свернутая формулировка материалистического решения ОВФ. Сл., оно сразу позволяет провести разграничительные линии между материализмом, с одной стороны, и идеализмом и агностицизмом - с другой. Вместе с тем ленинское определение материи заключает в себе и такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического. В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. В традиции материализма были и другие определения. Напр., многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир. Но Ленин дает совершенно иное определение материи. На каждом этапе познания и практики ч-к осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков” мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п.” вечны, неизменны и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом, остается только один способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость.

основни напрямки сучаснои захиднои философии. Загальна характеристика

20 в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отраж. духовные поиски западного мира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность ф. исканий обуславливалась тж. нарастанием глобальн. кризисов как в самих основах чел. сущ-я, так и во взаимоотношениях ч-ка и природы. Трагические реальности 20 в. заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам ч-к стал проблемой. Все это стимулировало появление ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение “ф. жизни”. Неопозитивизм - задача ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологич. и конкретно-научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие матем. логики, семантики, оснований математики и логики науки. Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пыт. использовать достижения наук для док-ва сущ-я Бога. Прагматизм - ф-фы этого направл-я отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практич. проблем, кот. возн. ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и ф. жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм (ф. существования) - иррационалистич. направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Шестов, Бердяев. Затем развив. в Германии (Хайдеггер, Ясперс) после 2 мир. войны во Франции (Камю, Сартр). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Франц. персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдеггер, Камю, Сартр). Э. сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Осн. проблемы: 1) онтологич. проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция - это мое бытие, то как я живу. Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Р.Э.: смысл бытия Бог; А.Э.: жизнь в целом абсурдна (смысла нет); 2) проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей ч-ка. Свобода вытекает из бытия. Р.Э.: свободным может быть верующий; А.Э.: только ч-к может определять свою жизнь, сл. ч-к принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если ч-к не свободен - он не личность. У ч-ка нет ограничителей свободы, люди объединяются, только бунтуя против жизни. Вывод: Э. - ф. кризиса и на ее базе возн. новые левые - культ насилия. (Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность, кот. не равна ни духу, ни материи ). Основные представители Т.Лессинг, Ф Клавис. Жизнь - то, что возникает естественно, бытие - то, что возникает искусственно. Критиков. матер-м и рац. идеализм Канта и Гегеля. Школы: Соц.биолог., историч. школа (Шпенглер, Дильтей). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историч. опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. - синоним жизни). Ф. трагическая как и Э, она фаталистическая и пессимистичная. Была популярна в первой четверти 20 века (декаденты, символисты)).

розвиток Ленином марксистськои философии на основи узагальнення историч прак

Ученик Маркса и Энгельса. Двигал диалектику вперед, боролся с физич. идеализмом. Материя не м. исчезать. Вопросы теории познания. Боролся против догматизма в т.п. Вопрос об истинности знаний: 1) сущ. ли объ. истина 20) если да, то могут личел. представления, выраж. объ. истину, выражать ее сразу, целиком или только приблизительно. Осн. акцент - на док-ве объ. хар-ра истины. И. всегда объ. Развил учение о практике. Пр. вкл. в себя всю совок. матер. деят-сти ч-ка: общ. пр-во, классов. борьбу, науч. эксперим. Принцип отражения - краеугольн. камень матер. теории. Все знания проистек. из опыта, из ощущений, в кот. отраж. св-ва вещей - субъ образ объ мира. Единство диал-ки, логики и теории позн-я. Разраб. теорию ист. мат-ма. Бытие незав. от общ. сознания.

Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 625688
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

Скачать

Главная Новости Рефераты Статьи Вузы

О проекте Соглашение

Наверх

Войти на сайт

Навигация

0 комментариев

Разделы

Инфо

Следите за новостями