Атомизм. (Левклипп, Демокрит, Эпикур)

45. Атомизм. (Левклипп, Демокрит, Эпикур).

Основали атамистическую Ф. Левкипп и Демокрит. Первоначально есть атом (бытие) и пустота (небытие). Атомисты определяют бесконечное число форм атома. Атом – это неделимое, твердая самостоятельная частичка вещества. Атом вечный, в середине не происходит изменений. Бывают выпуклые, шароподобные и другие формы. Демокрит утверждал, что живое возникло из неживого за пределами природы без никакого творца. Рассматривая душу, атамисты считают ее совокупностью атомов. Душа смертна. Демокрит дал два вида познанию – темное (незаконнорожденное) и истинное (законорожденное), при помощи чувственного и мышления. При решении одной из главных Ф. проблем – счастье, Демокрит говорил, что счастье в душе. Демокрит – древнегреческий философ материалист. Учение о прерывном строении материи дана и в Ф. Левклиппа и Епикура. Атомы неизменны, находятся в постоянном движении и отличаются друг от друга строением, формо. Из соединения атомов образуются тела и распад атомов ведет к гибели тел. Епикур – материалист, учение которого получило популярность в Римской империи. Много внимания уделяет борьбе с суеверием. В том числе и традиционной греческой религии, которая по Епикуру лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх Епикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. Смерти не надо бояться, ибо пака мы есть, смерти нет, а когда приходит смерть, нас уже нет. Поэтому смерти не существует, не для живых, ни для мертвых. Реальным является бытие отдельных, изолированных атомов, а то, что составляется из них – вещи, явления видимого мира, весь космос в целом – это лишь вторичное образование, лишь агрегаты скопления атомов.

44. Аристотель как философ.

Аристотель автор и основатель новых наук: биологии, психологии, логики. Большие достижения в математике. родился в 382 г. до н.э. в семье придворного врача. В 17 лет слушатель платоновской академии. Аристотель наставник и учитель А. Македонского. Был учителем 4 года до его смерти. Основал перекатетическую школу. Умер в 322 г. до н.э. на острове Эрберия. Аристотель разделяет первую и вторую философии. Физика – вторая Ф. Предметом первой Ф. есть не природа, а то, что существует за ней. Однако, Бог – это только одно из начал. Ф. Аристотеля изучает причины всего существующего. У Аристотеля, законы мышления есть и законы бытия. Основное в законах про бытие: 1. анализ существующего; 2. причинный анализ субстанции; 3. учение про возможность и действительность. Аристотель думает, что суть бытия вещи, их форма – самая главная решающая решающее начало бытия знаний. Форма – то, что становит сущность вещей. Материя, у Аристотеля – вечна. Материя и форма – два вечно совмещенных начала. Все, что существует в природе, складывается с материей и формой.

Учение Аристотеля про душу. Он считал, что душу можно иметь только природно, а не искусственное тело. И это тело должно быть приспособленным к жизни. Для познания необходимо иметь разум, как пассивный так и активный. Активный разум – это Бог. Знание по Аристотелю существует еще до процесса познания. Аристотель основоположник науки и логики. В Ф. Аристотель различал: 1. теоретическую часть бытия; 2. практическую – от человеческой деятельности. Предмет науки – общая постигаемое умом. Его сочинения: логические, общефилософские, этические, биологические, психологические, политические, экономические и искусствоведческие. «О небе», «Физика», трактат «о душе». Главное – «Метафизика».

57. Немецкая классическая философия. Общая характеристика.

Немецкая философия 19 века не случайно названа классической. Она была воплощением идей периода возрождения. Любое развитие совершается по своим внутренним законам. Человек подчиняет мир своей разумной волей и строит жизнь по законам разума, справедливости и красоты. Наиболее выдающимися представителями немецкой классической Ф. – Кант, Гегель, Фейербах. Они считали Ф. научно-гуманистической направленности. Немецкая Ф. является высоко профессиональной. Она разработала диалектическую концепцию развития, выработала принципы подхода к историческому развитию. Ф. концентрирует внимание на принципы свободы и других ценностей. Проблемы, рассматриваемые классической Ф.: проблемы научности, Ф. права, религии, этики и эстетики.

67. Философская мысль в Украине. Общая характеристика.

В 18 – 19 веке философская мысль в Украине достигла своей полноты, когда сформировались и получили дальнейшее развитие взгляды укр. мыслителя Г. Сковороды. Дальнейшее развитие укр. самосознание получило обоснование в творчестве 19 века Кулиша, Юркевича, и в поэтическом творчестве Шевченко. Особенную остроту приобретают вопросы поиска смысла жизни, проблемы свободы личности. Этот период охарактеризовался интересом образованных кругов укр. общества к истории своего народа и своей страны. Возникают вопросы о смысле жизни, нравственного самоопределения человека и такие проблемы свободы личности. Основная проблема Ф. размышления Сковороды – человек содержит в себе неисчерпаемое богатство мира. Поэтому любое познание есть всегда самопознание. Бог для Сковороды – это невидимая природа, мировой разум, правда, судьба, Отец. Именно в согласии с Богом во внутреннем покое своего сердца, человек обретает счастье. Сковорода считает, что человек может ощущать себя счастливым, лишь найдя свою природную склонность.

Доказательство того, что за древнее время, укр. народ был высокоразвитым, свидетельствуют результаты исследований культуры, а позднее и гениальные памятники укр. народа, написанная в 9 и переписанная в 16 столетии «Велесова книга». Ф. взгляд, поданный в этой книге, показывает, что укр. народ верит в свои собственные силы.

Особенного развития Ф. мысль в Украине приобретает в Киевской Руси. Возникновение Ф. Руси произошло в процессе развязки конфликта между словянским мифологическим мировоззрением и христианским. Киевская Русь – первое славянское государство, где произошел переход от мифологического до религиозного и от религиозного до Ф. мировоззрения. Этот переход ускорился в 988 г. с принятием христианства на Руси. Мировоззренческая культура на Руси приделяла внимание таким важным проблемам как природа, душа, тело, духовность, Бог, дьявол.

В начале 12 столетия появилась «повесть временных лет», «Слово о полку Игоревом». Они также являются источниками Ф. культуры. Ф. мысль Киевской Руси имела христианский характер. В ней преобладала этическая проблематика: Ф. картина мира познания человека, человеческие поступки.

1. Философия в контексте духовной культуры человечества.

(Фролов, Радугин)

Что такое духовная культура?

Новиков: Духовная культура человечества включает в себя массив опыта человечества, отношение людей и общества к природе и жизни. Многообразие форм жизнепроявления определяет многообразие форм сознания.

Духовная культура представляет собой лишь определенную сторону, "срез" духовной жизни, в известном смысле ее можно считать ядром духовной жизни общества. Духовная культура обладает сложной структурой, включающей научную, философско-мировоззренческую, правовую, нравственную, художественную культуру. Особое место в системе духовной культуры занимает религия. В обществе духовная культура проявляется через процесс освоения ценностей и норм предшествующих поколений, производство и развитие новых духовных ценностей. Духовная культура общества находит свое выражение в различных формах и уровнях общественного сознания.

Рассмотрим, каим образом происходило становление философии в системе духовной культуры.

1) Ф. как теоретический уровень мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человекак к миру ивыступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения. Исторически первой формой мировоззрения является мифология – образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. Другая мировоззренческая форма, существовавшая уже на ранних стадиях человеческой истории – религия. Эти формы мировоззрения носили духовно-практический характер и были связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата. По мере развития человеческого общества, совершенствования познавательного аппарата стала возмодной новая форма освоения мировоззренческих проблем, носящая не только духовно-практический, но и теоретический характер. Философия зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости. По сути дела, этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Философия – это теоретический уровень мировоззрения.

2) Ф. как универсальное теоретическое познание.

По мере накопления эмпирического материала и совершенствования методов научного исследования происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности, становление конкретных наук и вместе с тем обретение философией нового облика, изменение предмета, метода и функций. Философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. В этих условиях четко обнаружилась функция философии как формы универсального теоретического познания. Ф. – это форма познания наиболее общих, а точнее, всеобщих оснований бытия. Другая важная особенность философии – субстанциализм – стремление философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое, устойчивое начало. Основная проблема, с которой так или иначе связаны различные проблемы философского мировоззрения – отношение мира и человека.

3) Маркс: Ф. как форма социально-исторического знания.

В историко-философской традиции до Маркса прочно закрепилось представление о философском разуме как носителе “высшей мудрости”, как верховной интеллектуальной инстанции, позволяющей глубинно понять все существующие, некие вечные его принципы. В свете новых материалистических взглядов на общество, к которым пришел Маркс, представление об особом, сверхисторической позиции философского разума стали принципиально невозможны. В традиционном образе философии Маркса не удовлетворял значительный отрыв от действительной жизни, от проблем современности. Философия должна учитывать формы исторического развития и указывать пути, идеалы, цели на основе анализа этого опыта. Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обобщенная концепция общественной жизни в целом и различных ее подсистем – практики, познания, политики, права, морали, искусства, науки. Историко-материалистическое понимание общества позволило выработать широкий взгляд на философию как на явление культуры, понять ее функции в сложном комплексе социально-исторической жизни людей, осознать реальные сферы приложения, процедуры и результаты философского мироуяснения.

Философия в системе культуры: Философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система, Гегеля включала:

философию природы

философию истории

философию политики

философию права

философию искусства

философию религии

философию морали

Отражая открытый характер философского постижения мира культуры, этот перечень может бесконечно расширяться, добавляя новые разделы философского миропонимания.

При этом нельзя рассматривать какой-либо аспект философского исследования в отвлечении от всего остального комплекса вопросов.

2. Предмет и функции философии.

Ф. – это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления и на самостоятельности предмета философии.

Ф. – наука о всеобщих закономерностях, которым подчиняется как бытие, так и мышление человека, процесс познания.

Ф. не обладает предметом в конкретном смысле этого слова, как естественные науки, но предмет у философии есть и невозможность его локализации есть его специфическая особенность.

Ф. - это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и в конечном счете над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

Функции философии:

В соответствии со статусом всеобщей науки философия выполняет две основные функции:

Мировоззренческая функция. Мировоззрение – теоретическое отношение к сущему с позиций должного. В стр-ру М. входят знания, ценностные ориентации, убеждения и идеалы. Основу М. составляют знания. Наиболее выдающаяся роль в формировании мировоззренческого каркаса принадлежит Ф., ибо Ф. и возникла и сформировалась как ответ на мировоззренческие вопросы человечества. Т.о., философия – теоретическое ядро мировоззрения. Ф. образует основу научной картины мира. Ф. составляет методологическую основу М.

Методологическая функция Ф. заключается в направляющем действии на науки, что обусловливает их развитие оптимальным образом, помогает им преодолевать трудности своего развития. Ф. образует универсалную методологическую основу. С любой специальной наукой философия относится не как целое с частью, а как общее с отдельным: каждая отдельная наука суть единство общего и особенного, неповторимого.

Еще выделяют практически-деятельную функцию Ф., которая заключается в том, что она превращается в орудие активного преобразовательного воздействие на окружающий мир и на самого человека.

3. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм.

Основной вопрос Ф. – вопрос об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Признание материального и идеального как предельных оснований бытия мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же является первичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса Ф. – онтологическую. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, они разделились на материалистов и идеалистов.

Материализм исходит из того, что мир по природе своей материален, извечен, несотворен, бесконечен во времени и пространстве, материя – первична; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи – мозга, сознание – вторично. М. в своем развитии прошел ряд существенных этапов: от наивного в древности, через механистический и метафизический к высшей форме – диалектическому материализму. Ленин: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Это определение содержит ответ на основной вопрос философии.

Идеализм исходит из первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Объективный И. Исходит из того, что над миром господствует духовнге начало, мировой разум, который изначально дан как самостоятельная сущность, а затем, перевоплощаясь в материальные предметы и процессы, обусловливает их реальное существование. С точки зрения субъективного И., объективный мир, независимый от человека, не существует, он есть не что иное, как порождение субъективных познавательных способностей человека, его ощущений, восприятия. Основополагающая идея субъективного идеализма – вещи суть комплексы ощущений и существовать, быть – значит быть воспринимаемым органами чувств человека.

Есть еще дуализм, признающий дух и природу, сознание и материю, мышление и бытие двумя самостоятельными началами.

Вторая сторона основного вопроса Ф. – гносеологический аспект – вопрос о том, как относятся наши мысли об окружающем мире к самому окружающему миру, как соотносится содержание нашего сознания и объективная действительность.

Метриализм: сознание производно от объективно существующей материи, человек способен познать мир, наши знания соответствуют материальным объектам.

Объективный идеализм: также считает, что мир познаваем, исходя из того, что в действительном мире мы познаем то содержание, которое является реальным воплощением идеального начала и основания мира.

Агностицизм: человек не может иметь достоверных знаний, поскольку реальный мир для него – всего лишь мир его ощущений. Мир принципиально непознаваем.

4. Проблема метода в философии. Метафизика и диалектика.

Среди всего многообразия научных методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя ее специфическую бласть исследования. Эти методы называются частнонаучными. Общенаучные методы используются группой наук. Ф. являет собой всеобщий метод, т.к. предметом ее исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Философские методы, будучи универсальными, являются необходимым путем разрешения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных, частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

Необходимость выбора и обоснования методов породила специфичную область философского и научно-теоретического знания – методологию. Каково соотношение теории и метода. В общем случае теория – результат процесса познания, метод – способ достижения и построения этого знания. Однако, в Ф. каждое теоретичсекое понятие выступает одновременно и методологическим принципом. Философская теория и есть одновременно метод. В силу этого Ф. выполняет общую методологическую функцию для всего научного познания.

Метафизический метод мышления. Характерная осбенность – односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Объекты рассматриваются вне их сложной связи с другими процессами, явлениями и телами. Это естественно для человеческого мышления, т.к. человек не может познавать, не расчленяя целого на его составные части. Для метафизики характерна статичность мышления.

Диалектика (греч. веду беседу)– учение о наиболее общих законах развития бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. Выступает в единстве двух сторон – субъективной и объективной. Субъективная Д. развертывется в сознании субъекта как отражение связей и развития существующего независимо от человека и человечества объективного бытия – диалектики объективной. Субъективная Д. – теория развития мышления, познания, борьбы идей в науке, философии, разворачивающейся в сознании человека. Объективная Д. – теория развития объективного бытия, существующего независимо от человека. Диалектика позволяет отражать чрезвычайно сложные, противоречивые процессы материального и духовного мира. Понятие Д. возникло в древней Греции и первоначально означало способность вести спор в виде вопросов и ответов. Вершиной в развити немарксистской диалектити стала идеалистическая диалектика Гегеля. Он открыл законы диалектики. Истинно научное  понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Они построили диалектику на основе материалистического принципа. Главной категорией материалистической диалектики является противоречие. В учении о противоречиях она вскрывает движущую силу и источник всякого развития. Диалектика – не простое констатирование того, что происходит в действительности, а орудие научного познания и преобразования мира. В этом и проявляется единство диалектики как теории (диалектического материализма) и метода (материалистической диалектики).

5. Проблема бытия в философии. Материальное и идеальное бытие.

Проблема бытия представляет собой фундаментальную мировоззренческую и методологическую проблему.

В самом широком смысле Б. есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о существовании, о сущем вобще. Б. есть все то, что существует: материальные вещи, процессы, свойства, связи, отношения. Даже плоды фантазии, сказки, мифы существуют как духовная реальность. Следовательно, Б. охватывает и материальное, и духовное. Оно есть нечто реально сущее.

Категори Б. – одна из самых древних философских категорий. Все учения античности содержат ее в качестве центральной.

Антитезой бытия или нечто есть ничто. Все формы бытия возникают из небытия и приходят к концу, возвращаясь в небытие. Диалектика заключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида бытия и превращение, становление его в иной форме. Небытие суть поенятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет.

Самое пристальное внимание к этим категориям было уделено Гегелем, у которого они напонялись глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития, становления. Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего понятия бытия (ничто). Чистое бытие, согласно Гегелю, настолько бедно и пусто, что оно не отличимо от ничто. Ничто и нечто – единство противоположностей, испытывающее беспокойство, напряженность. Внутри него совершается скрытая работа, ведущая к становлению ничто в нечто. Т.о., ясно, что нет абсолютного ничто, ибо это исходная форма проявления нечто.

Противоречия возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при осмыслении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит общим началом мироздания. Для обозначения такой общей основы всео сущего в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат – то, из чего все сделано. Субстанция – более общее понятие. Первооснова всего сущего, внутреннее единство многооразия всех вещей, событий, явлений, процессов. Учение, принимающее за основу сущего что-то одно называется монизмом. Дуализм рисует картину мироздания, опираясь на какие-либо равноценные два начала.

Материалистический монизм: Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. В единстве с материей существует и определяется через нее и духовная реальность.

Идеалистический монизм: предполагает существование бытия до материи и независимо от нее(объективный), выводит бытие из акта сознания (субъективный). Числа, идеи, формы ... выступают в качестве субстратов. Наивысшее развитие получает у Гегеля. У него первооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции.

6. Философское учение про материю. Развитие взглдов на материю в истории философии.

Материя (лат. вещество) – фундаментальная исходная категория философии, от того или иного ее понимания зависит решение практически всех других философских проблем.

Началом формирования понятия М. явился переход от качественного многообразия существующих вещей к понятию единой, объемлющей это качественное разнообразие основы мира – первоматерии.

Сначала качественное многообразие мира выводили из какого-либо одного тоже качественно определенного, эмпирически воспринимаемого элемента, например, из воды или огня. Но уже Демокрит заметил, что с помощью одного качественно определенного вещества невозможно объяснить происхождение другого. Ни один элемент не содержал своего принципа превращения и сам должен был быть объяснен как обладающий данным качеством.

Возникла идея атомарного строения мира, т.е. такого, в основе которого лежали чувственно не воспринимаемые частицы – атомы. Атомы также истолковывались как вещество. Разнообразие всего сущего зависит от разных типов взаимодействий между атомами. Такая дискретная картина мира просуществовала вплоть до конца 19 в. На ней основана механика Ньютона, периодическая система Менделеева. Атомарное представление о М. лежит в основе механистического материализма. Кризис атомистики нарастал вместе с ее триумфом: открытие строения атома, поля (особенно поле, существующее независимо от М., как самостоятельная физическая реальность), радиоактивный распад атомов. Общественное мнение повернулось к идеализму, т.к. материализм традиционно был связан с механистически-вещественным понятием материи.

Кризисная ситуация нашла свое разрешение в концепции диалектического материализма. Ленин дал диалектическое определение М., основываясь на том, что путь к ее диалектическому пониманию лежит не в перечислении ее своств, а в соотнесении ее с сознанием. Ленин: “Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Т.о., единственное свойство материи, с признанием которого связан диалектический материализм есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.

Отталкиваясь от этого определения строится диалектическая теория материи. Необходимо было обосновать единство материи и сознания, что и нашло свое отражение в диалектическом принципе материального единства мира. Здесь возникает трудность, для разрешения которой необходимо понятие субстанции. Исторически категория субстанции мыслилась как синоним понятия материя. Однако, если в гносеологическом плане материя и сознание противоположны, то в онтологическом плане, исходя из принципов материалистического монизма, они должны были отождествляться. Так вот для обозначения обще основы всего единого материального бытия, объединяющей и дух и материю, и дискретность, и континуальность, как раз и было введено понятие субстанции, в котором относительное противопоставление материи и духа теряет свое значение. Понятие субстанции – результат онтологического углубления понятия материи. Необходимо четко осознавать, что понятие субстанции неразрывно связано с понятием М. Субстанция – та же материя, только рассмотренная вне ее соотношения с сознанием, материя, в которой сознание рассматривается уже как ее атрибут.

Принцип сохранения материи. Одним из атрибутов материи явлется ее несотворимость и неуничтожимость, что проявляется в совокупности многих естетственнонаучных законов сохранения материи в процессе ее изменения. Закон сохранения и превращения материи: какие бы процессы превращения не происходили в мире, общий субстанциальный баланс материи стается неизменным. Любой объект возникает, развивается, функционирует и гибнет лишь в связи с другими объектами. Рождение вещи означаент ее возникновение из другой вещи. Материя никогда и нигде не утрачивает своей способности ко все новым превращениям. Мыслимы любые ее превращения, кроме двух: возникновение из ничего и переход в ничто.

7. Движение, пространство и время как основные атрибуты материи.

В мире все постоянно движется, видоизменяясь, превращаясь, колеблясь между небытием и бытием всего единично сущего. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, так же как и сама материя, несотворимо, неуничтожимо, абсолютно, непреложно и всеобще. Материя и движение сущностно едины.

Д. – это способ существования материи: быть – значит быть в движении.

В самом общем виде Д. – это изменение вобще, всякое взаимодействие материальных объектов.

Диалектический материализм исходит из того, что движение, как и материя, несотворимо и неуничтожимо, не привносится извне, а заключено в самой природе материи. Одни формы Д. превращаются в другие и ни один вид движения не берется ниоткуда. Д. есть самодвижение в том смысле, что тенденция к изменению состояния присуща самой материи.

Диалектика движения и покоя: в бесконечном потоке Д. всегда присутствуют моменты дискретной устойчвости, проявляющиеся прежде всего в сохранении внутренней природы каждого данного движения в виде равновесия явлений и их относительно устойчивой формы, т.е. относительного покоя. Покой, таким образом, существует лишь как характеристика движения в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный П. невозможен, ибо обрести его – значит перестать существовать.

Диалектический материализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их неисчислимого многообразия ряд основных форм. Первая научная классификация форм движения материи принадлежит Энгельсу. Он выделил такие формы: механистическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. Формы движения материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации.

Т.о, существуют качественно различные уровни движения материи. Качественное своеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобразием другого. Каждый уровень организации материи подчинен своим специфическим закономерностям. Но при этом имеется связь, взаимодействие различных уровней: высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в то же время как свой собственный момент.

Любое движение предполагает так или иначе понимаемое изменение положения в пространстве, осуществляющееся в так или иначе понимаемом времени.

Пространство есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами как протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие

Время есть форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем как длительность, последовательность смены состояний.

В естествознании существовало две противоположные концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная: пространство и время существуют независимо от материи. Можно убрать из пространста все тела, и все же пространство останется, а свойства его сохранятся. Время течет одинаково во всей Вселенной, и это течение ни от чего не зависит. Реляционная концепция зародилась в недрах диалектическй традиции , была отчетливо сформулирована в диалектическом материализме , а затем  окончательно подтверждена теорией Эйнштейна. Простанство и время мыслятся не как особые отдельные от материи сущности, а как формы существования материи.

Свойства П.: трехмерность, симметрия, асимметрия, формы, размеры, местоположение, расстояние между телами, распределение вещества и поля.

Свойства В.: одномерность, асимметричность, необратимость, ритм процессов, скорость изменения состояния.

Единство материи, движения, пространства и времени: изучая материю в тех или иных формах ее проявления, мы непременно изучаем тем самым и пространство и время в их органической связи с движением и, наоборот, исследуя пространственно-временные параметры, мы неизбежно тем самым изучаем и материю в ее движении.

8. Методологический смысл классификации основных форм движения материи.

Диалектический материализм классифицирует виды движения материи, выделяя из их неисчислимого многообразия ряд основных форм. Первая научная классификация форм движения материи принадлежит Энгельсу. Он выделил такие формы: механистическую, физическую, химическую, биологическую, социальную.

Формы движения материи органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации. Движение неживой материи: субмикроэлементарный уровень (гипотетическая форма существования полевой материи), элементарные частицы, ядра, молекулы, агрегаты (жидкие, твердые, газообразные тела, звезды и планеты, звездные системы, метагалактики и т.д. ). Органический уровень – результат постепенного усложнениямолекул углеродистых соединений, приведшего к образованию органических соединений. Жизнь явилась результатом развития совокупности химических и геологических процессов на поверхности Земли. Эволюция живого шла от доклеточных форм существования белка к клеточной организации, формированию одноклеточных и многоклеточных организмов. То, что человек и общество суть особая форма движения материи принадлежит к фундаментальным открытиям философии. Общество – не просто материя, а одухотворенная материя. Носителем социальной формы движения является человек как субъект истории. Социальная форма движения выражается в субъектно-объектных отношениях, т.е. в отношении человека, социальных групп, общества в целом к окружающему миру.

Т.о, существуют качественно различные уровни движения материи. Качественное своеобразие одного уровня не может объясняться качественным своеобразием другого. Каждый уровень организации материи подчинен своим специфическим закономерностям. Но при этом имеется связь, взаимодействие различных уровней: высшее включает в себя низшее как одну из своих генетических предпосылок и в то же время как свой собственный момент.

9. Отражение как свойство материи. Эволюция форм отражения.

Отражение есть всеобщее свойство материи, заключающееся в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта. Способность к отражению, а также хаактер ее проявления зависят от уровня организации материи. Отражение в неорганической природе, в мире растений, животных и, наконец, человека выступает в качественно различных формах. Отражение происходит в процессе взаимодействия различных систем реального мира. Это взаимодействие имеет своим результатом взаимоотражение, которое в простейших случаях выступает в виде механической деформации. Отражение в общем случае представляет собой процесс, результатом которого является информационное воспроизведение свойств отражаемого предмета. В широком смысле информация есть бытие, отраженное в ином. Все в мире находится в процессе непосредственного или опосредованного взаимодействия – все несет информацию обо всем.

Выживание организма в живой природе осуществляется за счет использования информации внещней среды: он реагирует на некоторые воздействия как сигналы о закономерном наступлении последующих событий. Т.о, в отличие от неживой природы живые организмы используют отражение для самосохранения, самоприспособления. Всему живому присуща раздражимость – ответное действие организма на биотически важные воздействия внешней среды. С появлением центральной нервной системы возникает чувствительность. Чувствительность предполагает наличие дистантных органов чувств, которые позволяют реагировать на раздражители, не имеющие непосредственного биологического значения и лишь связанные с таковыми (цвет, запах и т.п.). С возникновением полноценной психики, наглядно-действенного и наглядно-образного мышления возможности приспособительной деятельности животных значительно возрастают. При этом головной мозг выполняет не какую-то частную задачу (пищеварение, перекачивание крови), а предназначен для управления деятельностью внутренних и внешних органов в соответствии с обстановкой в окружающей среде. В этом заключается функция мозга как специального органа отражения и центрального регулятора деятельности организма. Поведение высшего животного не исчерпывается системой условных рефлексов, инстинктов. Пример: голодный волк видит овцу. В его мозгу формируется образ овцы и биологическая цель – догнать овцу и съесть, программа достижения этой цели. Биологическая цель – идеальное предвосхищение результата деятельности организма – опережающее отражение действительности. Важнейший качественный скачок в развитии психических форм отражения и регуляции совершился с возникновением сознания.

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

10. Сознание – высшая форма отображения. Предусловия возникновения сознания на Земле.

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.

По своей материальной природе нервно-физиологические процессы – электрохимические. Но психическая деятельность характеризуется не только ее физиологическим механизмом, но и ее содержанием, т.е. тем, что именно отражается мозгом в реальной действительности. Духовный мир человека невозможно ни осязать, ни видеть, ни обнаружить какими-либо приборами. Мысли и идеи реальны, однако их реальность не материальна, а идеальна. Нельзя сказать, что более реально – материя или сознание. Здесь речь идет не о мере, а о различных типах реальности. Материя – объективная реальность, а сознание – субъективная. Субъективный образ как знание, как духовная реальность и физиологические процессы как его материальный субстрат – качественно разные являния. Сознание и объективный мир – противоположности, образующие единство. Основой его является практика, чувственная, предметная деятельноять людей.

Сознание струтурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. С. также включает в себя и акт внимания. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Чувства, эмоции, интуиция, цели, желания, память – также компоненты структуры сознания. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако, С. – это не сумма составляющих его элементов, а их интегральное, сложноструктурированное целое.

Процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и формирования механизмов сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи.

Решающая роль трудовых операций в формировании человека и его сознания получила свое материально фиксированное выражение в том, что мозг как орган сознания развивался одновременно с развитием руки как органа труда. В процессе развития трудовой деятельности, и прежде всего совершенствования руки, уточнялись и обогащались осязательные ощущения, сформтровалась способность воспринимать тончайшие нюансы звуков человеческой речи. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления: человек учился думать. И прежде чем приступить к делу, он уже мог мысленно представить себе и его результат, и способ осуществления и средства достижения этого результата. Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и разделение трудовых действий между его участниками, что возможно только если участники как-то осмысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели.

Язык так же древен, как и сознание. Биологической предпосылкой существования человеческой речи послужили мимико-жестикулярные и звуковые средства взаимного общения высших животных. Развитие труда по необходимости способствовало тесному сплочению членов общества. У людей явилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность содала орган – соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата. Физиологический механизм образования речи – условно-рефлекторный: произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями, а затем – с идеальными явлениями сознания. Посредством языка происходит переход от восприятий и представлений к понятиям, протекает процесс оперирования понятиями. Язык и сознание образуют противоречивое единство.

11. Сознание как диалектическое единство знания и познания.

Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. (см. вопрос 10)

Способ, каким существует сознание и каким что-либо существует для него – знание.

Знания могут выступать в различных формах: донаучной, житейской, художественной и научной на разных уровнях освоения действительноси – как эмпирические и как теоретические.

Мышление человека постоянно движется от незнания к знанию, от поверхностного ко все более глубокому, сущностному и всестороннему знанию. Знание – результат процесса познания. В процессе познания выделяют субъект и объект. Субъект – носитель материального целенаправленного действия, связывающего его с объектом. Объект – предмет, на который направлено действие. Познание – это специфическое взаимодействие субъекта и объекта, конечная цель которого – истина, это разработка рецептов, алгоритмов, моделей и программ, направленных на освоение объекта в соответсвии с потребностями субъекта.

Итак, знание – результат процесса познания. С другой стороны, субъект осуществляет познание через призму своих знаний и представлений, ценностных ориентаций и потребностей. Т.о., знание в свою очередь является предпосылкой познания.

Марксизм считает субъектом познания не отдельного человека, а действующее через своих индивидуальных членов общество. Поскольку человек включен в систему самых различных общественных отношений с другими людьми, использует в процессе познания инструменты, приборы, включая имеющиеся в распоряжении общества и усвоенные данным человеком знания.

Теория познания (гносеология) диалектического материализма основана на принципах:

Принцип объективности: Объект познания существует вне и независимо от субъекта познания.

Принцип познаваемости: Реальность можно познать такой, какой она есть.

Дальше см. вопросы про познание: Чувственная и логическая ступени познания, Практика как основа и цель познания.

12. Чувственный и логический уровни познания. Их взаимосвязь

В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Следует подчеркнуть, что процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира. Органы чувств - это единственный канал, который непосредственно связывает человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению. Органы чувств человека - продукты не только истории природы, но и всемирной истории. В становлении и развитии органов чувств человека важнейшую роль на протяжении всей истории человечества играла и продолжает играть до сих пор общественная практика.

Чувственное отражение выступает в трех основных формах - в виде ощущений, восприятий и представлений.

Ощущение - это чувственный образ отдельных сторон предметов, процессов или явлений внешнего мира , "субъективный образ объективного мира" (Фейербах). Этот образ объективен по содержанию, он адекватно отражает свойства объекта, но субъективен по форме, зависит от особенностей физиологии органов чувств человека, его высшей нервной деятельности, и даже от его жизненного опыта.

восприятие - целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающий различные стороны, свойства этого объекта.

высшей формой чувственного отражения является представление - целостный чувственный образ непосредственно не воспринимаемых нами объектов, сохраняемое и воспроизводимое посредством памяти. В представлении уже вступает в дело абстрагирующая способность нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали. На уровне представлений обнаруживает себя такая способность нашего сознания, как воображение - способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.

Этот уровень весьма важен, так как рациональное познание в конечном счете тоже базируется на том материале, который дают нам органы чувств. Но чувственное отражение и ограниченно - оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего, оно дает информацию о непосредственно данном, о видимом, слышимом, но не дает знания о том, что скрыто за тем и другим, оно останавливается на внешнем, на явлениях, но само не может дать знания о внутреннем, о сущности. Однако потребности практики как раз и диктуют необходимость выявления за единичным - общего, за внешним - внутреннего, за явлением - сущности и т.д. Рациональное познание основано на процессе мышления - активного процесса опосредованного, обобщенного и абстрагирующего отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т.п. Основными формами мышления являются:

Понятие - обобщенное, логическое отражение существенные свойств, связей и отношений предметов и явлений. Понятия - это и итог работы мысли, и одновременно средства мышления. Но мы оперируем не отдельными понятиями, а понятиями в их связи друг с другом, отражающей в конечном счете связь вещей.

Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли. Суждение, как правило, выражается в форме предложения. При этом связь понятий в суждении должна соответствовать связи вещей.

Умозаключение - форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое заключением или следствием. Умозаключения делятся на два основных класса - индуктивные, представляющие собой выведение общего положения из ряда частных фактов, и дедуктивные, при которых из некоторого общего положения выводятся частные, менее общие.

Итак, познавательный процесс включает в себя две стороны - чувственное отражение и рациональное познание. Эти стороны диалектически взаимосвязаны. Чувственное познание дает лишь исходный материал для работы мышления, и без этой работы мысли не может быть и речи о получении полного знания о предмете. В свою очередь и рациональное познание, будучи шагом вперед в познании предмета, само по себе, без опоры на чувственность существовать не может, т.к. оказывается лишенным почвы, в качестве которой выступают данные чувственные отражения.

13. Проблемы истины в философской теории познания познания.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф.Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Что же такое истина, истинное знание? Классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля: истина - это соответствие (корреспонденция) знания объекту, действительности. Р.Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира. Д.Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистиче-ской философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит от субъекта по содержанию (по форме всегда зависит, поэтому истина субъективна по форме). Признания объективности истины и познаваемости мира равнозначны.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине в движении от знания менее полного к знанию более полному. Постижение истины не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины к истине абсолютной.

Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете, которое не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Она достигается только в результате бесконечного движения мысли, то есть практически недостижима.

Относительная истина - это неполное, приближенное знание о предмете, которое справедливо на данном этапе развития познания и может быть дополнено в дальнейшем.

Выделяют также конечную истину - элементарный результат познания, к которому нечего добавить.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладению ею.

Нужно отметить, что любая истина конкретна, то есть зависит от конкретных условий существования объекта.

Вывод: Истина объективна по содержанию, субъективна по форме, конкретна по условиям применения, относительна или абсолютна по степени приближения субъекта к объекту.

14 Практика как основание и цель познания

Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как материальная деятельность по преобразованию действительности. При этом познание и практика различны и в то же время взаимосвязаны между собой. Они различны уже потому, что познание представляет собой духовную, а практика - материальную деятельность. Но они и связаны между собой, поскольку практика имеет свою познавательную сторону, а познание - практическую.

Связь познания и практики взаимная. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Кроме того, вводя предметы в практический оборот, преобразуя их, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, восприятий, представлений.

Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания.

Вместе с тем и здесь недопустима абсолютизация: при всей роли практики и ее влиянии на познание последнее обладает относительной самостоятельностью. Действительно, движение познания нередко обеспечивается собственной логикой, преемственностью в его развитии, больше того, сама научная мысль способна в отдельных случаях намного опережать практику.

Наконец, практика выступает и как цель познания, хотя в оценке этого параметра воздействия практики на познание одинаково ошибочны обе крайности - и узкий практицизм в подходе к науке, непомерно сужающий диапазон исследовательского поиска, и попытки ухода в так называемую "чистую" науку, нежелание работать над решением практических задач.

Роль практики как цели познания особенно ярко проявляется в наши дни в том, что наука превращается в непосредственную производительную силу, играет все большую роль в развитии и материально-производственной и социальной сферы общественной жизни.

Практика - основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знания служат практические потребности людей. Практика та же сфера приложения знания. Позднее знания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент - форма материального взаимодействия вещей, при котором они искусственно ставятся человеком в определенные взаимоотношения, и на их основе выявляются те или иные свойства.

15 Практика как критерий истины

В истории науки и философии высказывались разные точки зрения на критерий истины (критерий - это средство проверки достоверности знания). Так, Декарт критерием истинных знаний считал их ясность самоочевидность. Фейербах такой критерий искал в чувственных данных. Но оказалось - никаких самоочевидных положений нет, ясность мышления - вопрос крайне субъективный, а чувства - зачастую нас обманывают (ложка в стакане воды изломана...).

Коренным пороком этих критериев то, что они находятся в самом знании, в его особых привилегированных частях. Необходим критерий, который был бы и теоретическим (для отражения объекта) и внетеоретическим (для проверки знаний), отличался бы от субъективных процессов познания и от объективных естественных процессов.

Такими свойствами обладает практика, но во всём её объёме и историческом развитии. При этом практику, дополняют и другие критерии - общезначимость (то, что признаётся многими людьми), - прагматизм (то, что признают полезным, что приводит к успеху); - когерентность (взаимосоответствие суждений); - конвенционализм (то, что соответствует соглашению).

Так, математики склоняются когерентной концепции истины, гуманитарии к общезначимости и конвенционализму, инженеры, научные работники, к практицизму и практике.

Понятие "практика" раскрывалась через широкий спектр терминов "действие", "деятельность", "деятельная жизнь", "опыт", "опыт в целом", "труд". Практика считалась важным условием процесса познания, высказывалась идея о единстве теории и практики (Гегель, Чернышевский, Соловьев, Поппер).

Практика активная, целенаправленная чувственно-предметная деятельность людей, направленная на изменение реальной действительности.

С введением практики в теорию познания было установлено, что человек активно, через предметы, целенаправленно, воздействует на действительность и в ходе её изменения познаёт её.

В процессе практики человек создаёт "вторую природу", культуру. Практика и познание - две стороны единого процесса, вместе они целостная система человеческой деятельности. Но, практика играет решающую роль, ибо её законы - это законы реального мира, который преобразуется в этом процессе.

Назовем важнейшие формы практики: Это - материальное производство (труд), - социальная деятельность, - научный эксперимент; - техническая деятельность; - военно-политическая деятельность.

Практика и познание тесно связаны, практика имеет познавательную сторону, а познание - практическую. Практика является источником информации для познания.

Своеобразие практики выражается в её функциях в процессе познания:

1. практика является источником познания, ибо все значения вызваны к жизни потребностями практики. - креативная функция

2. практика выступает как основа познания, его движущая сила. Она пронизывает все его стороны, ставит проблемы, обнаруживает новые свойства и стороны мира, обеспечивает познание техническими средствами. - детерминирующая функция

3. практика является целью познания, поскольку служит для преобразования мира и регулирует деятельность людей - целеполагающая функция

4. практика представляет собой и решающий критерий истины " критериальная функция. Остановимся на последней функции.

Проверка знания практикой не есть одноразовый акт, а есть длительный процесс, носящий исторический, противоречивый характер. Это означает, что критерий практики одновременно и абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что только практика может окончательно доказать какие-либо положения. Относителен потому, что сама практика развивается, совершенствуется и потому не может в каждый данный момент доказать истинность развивающегося знания. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут. Противоречивость практики как критерия истины является своеобразным противоядием против догматизма и окостенения мысли.

Вот почему, возникает необходимость дополнения практики иными критериями, которые дополняют, но не отменяют или заменяют его. Особо важен логический критерий истины, сочетающий и формально-логический и диалектический методы, а также аксиологический критерий.

Таким образом, практика является наиболее точным критерием позволяющим отличить заблуждение от истины, при дополнении другими критериями обеспечивает процесс познания истины.

16 Диалектика как филосовский метод и теория развития.

Диалектика - искусство вести беседу, спор, учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей. В этом смысле Д., начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике - такому способу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга.

Д – есть ф метод познания действительности, изучает всеобщее знание, а не конкретные (как остальные науки).

Предмет д – всеобщие законы природы и общества.

В истории Д. выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная Д. древних мыслителей; идеалистическая Д. немецкой классической философии; марксистская материалистическая Д. как современная Д.

Существует объективная(первична) и субъективная(вторична) д., отражение объективной. Объективная д – д природы, вещей, общества, самого объективного мира. А субъективнаая д – д мышления, человеческого познания – средство которым постигается мир. Субъективная д отражает действительный мир в идеальной форме – в виде понятий, суждений, категорий.

О и С д – являются противоположностями и между ними есть противоречия (различия ?), которые разрешаются в процессе человеческого познания и деятельности, здесь применяются законы диалектики.

Материалистическая диалектика представляется в виде целостной
системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности, всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития. Диалектика как категория имеет ряд характеристик. Диалектика-наука о наиболее общих законах всякого движения.

Д как метод познания предъявляет познавательному процессу свои требования:

объективность рассмотрения предмета (без субъективизма).

Всесторонность рассмотрения (все связи и отношения с другими объектами).

Мир – совокупность процессов (не явлений),они постоянно изменяются и развиваются, для верного их отражения наше мышление также должно быть изменчивым; категории кот отражают объект, дожны переходить друг в друга, изменяться.

Рассматривать объект в развитии.

Рассматривать объект как единство противоположных сторон (объект как целостная система, вскрытие причин и источников развития, взаимодействия с другими).

Единство кол-ного и кач-ного анализа. (?)

Принцип диалектического отрицания. (избавляет от узости мышления, ориентирует на охват широкого круга проблем в процессе познания)

Принцип бесконечности познания – предостерегает от самоуспокоения в познании.

Принцип восхождения от абстрактного (одностороннее) к конкретному (многостороннее).Объект вначале познают с одной стороны, с другой и т. д., возникает целостная картина.

В своей совокупности указанные требования диалектики составляют сущность д метода познания.

Когда говорится, что д представляет собой всеобщий метод, имеется в виду, что она выполняет методологическую функцию.

Функции:

Мировозренческую (формирует творческое мышление)

Онтологическую - служит основой обобщения теоретических выводов конкретных наук.

Гносеологическая благодаря ней создаётся общая картина человеческого познания

Логическая логика изучает философские законы и категории.

Евристическая – служит выработке нового знания.

Аксиологическая – (оценочная функция, что бы с помощью основных законов и принципов выбрать те или иные действия в области практики и познания)

Прогностическая выражается в предвидении возможных последствий процессов познания.

17 Принципы, законы и категории материалистичной диалектики.

Принципы д 1) принцип всеобщей связи 2)принцип развития;

3) принцип историзма; 4) принцип причинности; 5) принцип системности

(3-5 у меня в конспекте не было, можно опустить ?)