Становление просветительского движения

2. Становление просветительского движения..

Новая ориентация западноевропейской культуры сложилась не сразу, а условия ее формирования в разных странах Европы сильно отличались друг от друга. Первые признаки переориентации западного мышления на просветительские задачи появляются уже в конце ХVII века в культуре Англии. Английский (исторически наиболее ранний) вариант Просвещения, формирование которого связано прежде всего с именами философа Дж.Локка (1632-1704), писателя-моралиста А.Шефтсбери (1671-1713) и поэта А.Попа (1688-1744), был только первым наброском просветительской программы. Основы просветительского миропонимания были сформулированы здесь в самом общем виде. В начале следующего столетия под непосредственным влиянием английского Просвещения просветительская традиция формируется сначала в Германии, где ее родоначальниками стали философ и математик Г.В.Лейбниц (1646-1716) и его ученик и популяризатор Х.Вольф (1679-1754), а затем и во Франции. Немецкое Просвещение развивалось медленно и приобрело более или менее определенные формы только в шестидесятые-восьмидесятые годы века в творчестве Г.Э.Лессинга (1729-1781), И.Г.Гердера (1744-1803), Ф.Шиллера (1759-1805) и И.В.Гете (1749-1832). Во Франции же, напротив, просветительское движение в течение всего ХVIII века развивалось стремительно и бурно. Именно Франция, явившая миру наиболее яркие и законченные образцы просветительского мировоззрения, стала в ХVIII веке признанным и бесспорным лидером в духовной жизни Европы . Проза и публицистика Ш.Монтескье (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Д.Дидро (1713-1784) и Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), философские трактаты К.А.Гельвеция (1715-1771), П.Гольбаха (1723-1789), Ж.Ламетри (1709-1751), произведения других ведущих деятелей французского Просвещения повсюду становились предметом живейшего интереса и ожесточенных дискуссий. В середине века под воздействием идей, взросших на французской почве, просветительская программа нашла сторонников и приверженцев в России, Испании, Италии, странах Восточной Европы. В каждой из этих стран также был выработан свой вариант Просвещения. Таким образом, Просвещение приобрело характер общеевропейского культурного явления.

Несмотря на известные различия в условиях формирования и развития национальных просветительских традиций, их объединяли единство мировоззренческой установки и общность задач. Это осознавали и сами просветители, рассматривавшие свою деятельность как имеющую интернациональное значение и активно вступавшие в диалог с единомышленниками в других странах.

3. Основные черты культуры Просвещения

Характерные особенности нового историко-культурного типа непосредственно вытекают из породившей Просвещение переориентации на прикладные задачи. Прежде всего следует указать на изначально деятельный характер просветительской позиции. В отличие от европейской культуры ХVII века, занятой поисками самообоснования, культура эпохи Просвещения выводит на первый план задачу активного претворения в жизнь нового мировосприятия. Важно отметить, что просветительская активность по определению экстенсивна; ведь само понятие "просвещение" не предполагает создания каких-либо новых ценностей, но обозначает усилия по распространению и применению уже выработанной системы представлений. Это, конечно, не значит, что представители Просвещения вовсе не занималось теоретическими изысканиями; однако вся их теоретическая деятельность так или иначе связывалась с задачей приспособления основных понятий новоевропейского мышления к применению на практике, задачей превращения их в инструмент воздействия на действительность.

Именно это преобладание в творчестве просветителей прикладной установки обусловило принципиальную внутреннюю противоречивость и парадоксальность всей культуры западноевропейского Просвещения в целом. С переориентацией новоевропейской культуры на превращение выработанных ею ценностей в общезначимые нормы выявилось главное противоречие новоевропейского сознания. Так как различные способы осмысления мира стали пониматься как независимые друг от друга, то, вступая в свои права, каждый из них - наука, искусство, религия и т.д. - стремился на собственных основаниях построить всеохватывающую картину мира и, следовательно, так или иначе старался вовлечь в свою сферу и подчинить себе все остальные. Это взаимопроникновение различных способов осмысления мира составляет важнейшую особенность европейской культуры ХVIII века.

Вместе с тем, поскольку внутренние основания различных сфер культуры трудно согласовывались друг с другом, то в рамках Просвещения неизбежным становился и конфликт между ними. Внутренняя конфликтность культуры Просвещения сильно отразилась на самой атмосфере эпохи, проникнутой духом идейной борьбы и полемики. Столкновение различных мировоззрений, противоборство различных моделей мышления происходит здесь не только в науке, философии, политической мысли, но и в художественной жизни, а порой даже в повседневном обиходе. Характерно, что зачастую в ходе этих полемических сражений каждая из противоборствующих сторон, стремясь, так сказать, поразить врага его же оружием, перенимала от своего противника несвойственные ей черты. Тем самым постепенно подтачивался и главный принцип новоевропейского мышления - принцип автономии и самодостаточности.

Несмотря на стремление каждого из выработанных новоевропейским сознанием способов осмысления мира занять главенствующее положение в системе культуры и осуществить синтез всех культурных значений на своих основаниях, полное поглощение какой-либо одной сферой других все-таки оставалось невозможным. Поэтому для многих явлений западной культуры этого периода характерен эклектизм, механическое соединение разнородных элементов. В культуре Просвещения можно встретить самые неожиданные сочетания и комбинации различных типов мышления; в ней порой соединяется несоединимое. Отсюда главная трудность в понимании особенностей просветительского мышления : вполне последовательное на первый взгляд , оно оказывается на деле сотканным из парадоксов. Эта принципиальная парадоксальность, в большинстве случаев даже не осознаваемая самими европейскими просветителями, является неотъемлемым свойством Просвещения как целостного историко-культурного явления. Поэтому при изучении Просвещения прежде всего следует вскрывать смысл тех парадоксов, которые составляют его своеобразие. Именно это мы попытаемся проделать.