Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания

08.2 Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания.

Д. - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Уже античная философия подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла действительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит). Первоначально этим термином обозначались: 1) способность вести спор посредством вопросов и ответов; 2) искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель считал изобретателем Д. Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает “Д. “ от “аналитики “ как науку о вероятных мнениях от науки о доказательствах. Платон считал противоречие необходимым условием для побуждения души к размышлению, поскольку само бытие едино и множественно, вечно и преходяще, покоится и движется. Развитие Д. продолжили неоплатоники (Плотин, Прокл). В схоластике Д. стали называть формальную логику, противопоставленную риторике. В эпоху Возрождения диалектические идеи о “совпадении противоположностей “ выдвигают Николай Кузанский и Бруно. В новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый - в своей космогонии, второй - в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы диалектического мышления. В 18 в. во Франции Руссо исследует противоречия как условие исторического развития, Дидро, кроме того, - в современном общественном сознании. Первыми пробили брешь в метафизике Лейбниц в своем учении о саморазвитии монад и о противоречивом единстве принципов познания и Кант, который указал на значение противоположных сил в физическом и космогоническом процессах, ввел - впервые после Декарта - идею развития в познание природы. В теории познания Кант развивает диалектические идеи в учении об “антиномиях “. Позже в теории познания ( “Наукоучение ) Фихте развил “антитетический “ метод выведения категорий. В отличие от абстрактных определений рассудка Д., по Гегелю, есть такой переход одного определения в другое, при котором обнаруживается односторонность и ограниченность этих определений, т.е. они содержат отрицание самих себя. Поэтому Д., согласно Гегелю, есть “движущая сила всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость... “. Маркс с Энгельсом построили Д. на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной Д. органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. Поэтому материалистическая Д. есть не только “онтологическое “, но и гносеологическое учение, и логика, рассматривающие мышление и познание в становлении и развитии. В этом смысле и теория познания рассматривается как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий характер, отмечены печатью историчности. Объективная диалектика описывает связи и ютношения которые имеют место в материальном мире. О.д. это диалектика вещей. ( Первична ) Субьективная диалектика сам диалектический процесс мышления. С.д. это диалектика идей. ( Вторична ) Логика это способ существования человеческого мышления. Диалектика это метод с помощью которого человек получает мнение ( знание ) по какому либо вопросу или предмету. Теория познания это теория оюъясняющая как происходит движение человека от незнания к знанию. ействительнос

8.3 Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства.

О. - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. В более узком смысле слова О. может рассматриваться как конкретное О. в единстве его общих, особенных и единичных признаков. Становление общества - сложный и длительный процесс. Решающим фактором возникновения общества стал труд. О. - не просто совокупность людей, в одно целое их объединяет человеческая деятельность в различных ее видах, и прежде всего материально-производственная. На такой основе возникают общественные отношения, в первую очередь производственные, служащие формой осуществления этой деятельности и закрепляемые в различных социальных институтах. Отражением всего этого служит общественное сознание, играющее активную роль в социальных процессах. Производство-понятие, характеризующее специфически человеческий тип обмена веществ с природой - процесс активного преобразования с целью создания необходимых материальных условий для своего никчемного существования. В отличие от наивных зверюшек, поедающих травку и друг друга, человек все это сначала производит. Для этого необходимы три элемента: предмет природы, средства труда и собственно труд. П. всегда носит общественный характер, и потому, что людям неохота геморроиться в одиночку, и потому, что производя необходимое для жизни, люди косвенным образом производят и общественные отношения, и самих себя, как социальных элементов с мизерными способностями и непомерными потребностями. Материальное производство, имеющее, по Марксу, давлеющее, в отличие от духовного, являющегося другой стороной единого общественного П., значение, включает в себя два рода отношений: отношение людей к природе (производительные силы) и отношение людей друг к другу (производственные отношения). Взаимодействие этих двух сторон определяется законом соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных сил. П. всегда существует как исторически определенный способ производства. П. и потребление это два различных полюса общественной жизни, определяющим в этом взаимодействии является П., которое не только создает предмет потребления и определяет способ потребления, но и служит основой появления и развития человеческих потребностей. Производство связано с потреблением через распределение, которое зависит от характера существующих производственных отношений. В классово антагонистических обществах владельцы средств производства присваивают себе прибавочный продукт, а трудящиеся массы (вот - так лексическая находка!) довольствуются малым. Впрочем иногда и не довольствуются, и тогда держись. Общество как способ существования человечества принципиально несводимо к арифметической сумме своих граждан. Т.е. общество не механическое объединение людей. Следовательно и развитие общества несводимо к развитию как конкретного человека так и человека вообще. Развитие общества представляет собой прежде всего процесс развития общественного производства. Общественное производство основа любого общества. Само общество и возникло только как объединение людей для совместного преодоления определенных трудностей, для совместного добывания пищи, например. Саморазвитие общества в таком случае представляет собой процесс развития общественного производства который в современное время можно назвать прогрессом.

9.1 “Философия жизни”. Ф.Ницше. А.Бергсон. О.Шпенглер

Ф. ж. - субъективно-идеалистическое направление философии, сложившееся в Германии (Ницше, Дильтей, Зиммель) и Франции (Бергсон) на рубеже 19 и 20 вв. Возникновение Ф. ж. было связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира и была попыткой ограниченность механистического материализма идеалистическими методами. Появление Ф. ж. в некотором смысле знаменовало переход к иррационализму и нигилизму. В центре ее лежит понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира, которое в отличие от материи и сознания активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна переживанию. В 20-30 гг. идеи Ф. ж. находят продолжение в творчестве Шпенглера и Э.Шпрангера, а также в работах Л.Клагеса и А.Боймлера, послуживших опорой идеологии фашизма. Некоторые идеи Ф. ж. послужили истоками экзистенциализма. Фридрих Ницше (1844-1900) - представитель волюнтаризма (лат. Voluntas - воля; направление идеалистической философии, признающее волю как основу всего сущего. Следует различать два вида В. - как форму объективного и субъективного идеализма, типичным представителям первой - А.Шопенгауэру и Э.Гартману - свойственен фаталистический тотальный пессимизм, второй - Штирнеру и Ницше - агрессивное воление) и один из основоположников современного иррационализма (философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума и признающее основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и т.п.). Вместо классических понятий “материя” и “дух” ставит “жизнь” как “волю к власти”. С этой позиции познание выступает как “орудие власти”. В законах науки он видит только “полезные фикции”, в истине - полезное заблуждение (прагматизм-приложение волюнтаризма к логике и гносеологии). Этот гносеологический релятивизм сопровождается в этике противопоставлением расхожей “морали рабов” “морали господ”, связанной с идеей “сверхчеловека”. Анри Бергсон (1859-1941) - представитель версии интуитивизма. В учении использованы мотивы Платона, позднего Шеллинга, Шопенгауэра. Центральное понятие идеализма Б.- “чистая”, нематериальная “длительность”, отличаемая от “времени” как искаженном интеллектом представлении о “длительности” - первооснове всего сущего. Материя, время, движение - лишь частные формы проявления длительности в рассудочных схемах науки. Познание длительности доступно лишь интуиции, понимаемой как непонятийное, непосредственное “постижение”, где “акт познания совпадает с актом, порождающим действительность”. Во взглядах на общество оправдывал классовое господство, считая его “естественным” состоянием, а войну - законом природы. Редиска. Освальд Шпенглер (1880-1936) - теоретик культуры, историк, публицист. Основное сочинение Ш., излагающее его философию истории,-”Закат Европы”. Говорит, что Бисмарк это “о-го- го”, а война -”вечная форма высшего человеческого бытия”. Отрицает понятие прогресса, противопоставляя ему исторический фатализм, отвергает, негодяй, закономерное единство всемирно-исторического развития. История распадается на ряд независимых, уникальных, циклических “культур “ - особых сверхорганизмов, переживающих периоды возникновения, расцвета и умирания. Задача философии - постижение “морфологической структуры” каждой такой “мультуры”, в основе которой “душа культуры”. Философия жизни утверждает, что познание основанное на логике человеческого разума спекулятивно, поскольку оперирует с логическими идеальными конструкциями не существующими в реальном мире. Этот взгляд, по видимому, основывался на том факте, что технический рывок конца прошлого века не дал человечеству ожидаемого от него счастья и достатка. Отсюда неверие в силу разума и поиск новых форм. Философия жизни должна утверждать самоценность жизни но поскольку она философия она ищет общие основы этой жизни в частности волю и т.д. Неудивительно поэтому, что законы биологической природы, в частности отношения хищник-жертва, были перенесены на жизнь человеческого общества.