Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивного метода

14.1 Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивного метода.

Как и большинство мыслителей своей эпохи, родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (1561-1626), считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние века. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду. Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Бэкон отрицает понимание науки как самоцели и как пути к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. Наука - средство; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. Разрабатывая свой метод, Бэкон прежде всего останавливается на основных ошибках и препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске. Он называет эти препятствия идолами и выделяет четыре вида идолов:

1. Идол рода - главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-за несовершенства человеческого разума. Голова - как кривое зеркало. Человек судит по своей природе, что и приводит к ошибкам. Человеку свойственно искать факты, совпадающие с его мнением, и отбрасывать отрицательные инстанции. Для устранения 1-го идола Бэкон рекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.

2. Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Каждый человек имеет свою нишу (пещеру) интеллектуального развития. Человек проецирует свой духовный уровень на других. Решение: самокритичная оценка своих способностей.

3. Идол площади. Связан с неправильным употреблением терминов, слов, языка науки, что ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых ими вещей.

4. Идол театра - ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких выводов без доказательства кем бы они не были сформулированы. В средние века и в античности используется главным образом дедуктивный метод (мысль движется от аксиом к частным выводам). По Бэкону же всякое познание и изобретение должно опираться на опыт, т. е. должны двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можно выделить два случая индукции: полная (когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство) и неполная индукция (когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса явлений). В науке главным образом приходится прибегать к неполной индукции. Заключение, сделанное на ее основе, носит лишь вероятностный характер и не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим, Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты опровергающие его. Таким образом индуктивный метод Бэкона - это обобщение эмпирических фактов и выводов. Причем, Бэкон считает, что базис научного знания составляют те положения, которые возникли на основании обобщения опытных фактов и доказаны экспериментально. Это вовсе не означает, что он отрицает теорию и дедуктивный метод. Он рассматривает два типа опытов:

1. Опыты "плодоносные". Они приносят сиюминутную пользу.

2. Опыты "светоносные". Их истинность объясняется на основе теории.

И без ее применения они не могут дать истины. Выделение отрицательных субстанций (т.е. поиск фактов опровергающих определенный вывод) требует усложнение опыта. Ставится новый опыт с новыми условиями, что невозможно без наличия теории. Таким образом основным принципом метода Бэкона является единство теории и практики. Можно выделить основное отличие философии Бэкона от античной философии. В античной философии происходит идеализирование общего (мир идей Платона). Аристотель критикует Платона, но придерживается взгляда, что истина - от общего к частному, и что о единичном не может быть знания. Бэкон же говорит, что процесс познания может происходить путем обобщения опытных данных и таким образом может быть получено знание об общем.

14.2 Тождество, различие, противоположность, противоречие. Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизма развития.

Тождество - полное совпадение предмета. Различие - количественная мера несовпадения. Если различие стремится к максимуму то предмет стремится к противоположности, если к минимуму то к тождеству. Противоречие - единство и различие противоположностей. Содержание основных законов диалектики раскрывается посредством категорий (формы мышления). Сами категории можно характеризовать с т. з. формально-логической ( Аристотель ) и с т.з. диалектики ( Гегель ). Предметы различаются, если они не тождественны. Для различия характерна количественная мера. Чем различие, тем тождество. Противоречие - отношение противоположностей. Оно включает как момент единства, равенства в противоположном, так и их взаимоисключение ( такое отношение как борьба ). Единство - тождество, целостность. Борьба - различие, нарушения целостности, переходы от одного типа целостности к другому. Системы с диалектическими противоречиями принципиально неустойчивы - следовательно происходит процесс всеобщего непрерывного изменения. Бесконечный мир состоит из конечных вещей, следовательно характеристика применима к любой конкретной вещи. Процесс изменения рассматривается по отношению к элементам. Если процесс вырвать из развития, то получится статика, которую можно рассматривать без диалектики. Диалектика начинается там, где в одной противоположности можно вычленить другую ( например чувственное и рациональное познание). Противоречие не берутся в застывшем виде. Они сами развиваются. Зарождение, развитие противоречий - стремление одной противоположности исключить другую. Формируются отношения конфликта. Разрешение противоречий - разрушение системы ( появляется новая система ). У Гегеля развитие происходит за счет примирения противоположностей. Идея компромисса оказывается доминирующей в последнее время.. Однако противоположности не примиряются. Конфликт разрешается посредством борьбы. Характер и формы, способы разрешения противоречий различны. Глобальные противоречия разрешаются за счет революций. Методы и способы разрешения противоречий обязательно должны включать в себя насилие. Диалектика говорит, что противоречия непримиримы. Их тождество может иметь место, но только на начальном этапе. Принцип соответствия. Антагонистические противоречия - социальные. Отношение социальных групп, которые не могут совпасть. В их основе лежит отношение собственности. Формально-логические и диалектические противоречия. Аристотель - нельзя об одном и том же в одно и то же время, в одном и том же отношении утверждать противоположное. А есть А. Когда исследуют вещь как данную, строго фиксируют структурно-функциональные отношения. Вещь является только сама собой. Гегель - для диалектики - А есть не А. При нарушении законов формальной логики не можем использовать и диалектическую. Необходимое условие - логическое мышление.