Платон

2.2.4 Платон.

Платон (427-347 рр. до н.е.) - перший з античних

фiлософiв, чиї працi збереглися. Учень Сократа, Платон у 397

р. до н.е. заснував у Афiнах фiлософську школу, вiдому пiд

назвою Академiя (тому що вона знаходилась у парку, присвяче-

ному мiфiчному героєвi Академу). Свої працi вiн писав у виг-

лядi дiалогiв - 'Учта', 'Гiппiй Бiльший', 'Горгiй', 'Держа-

ва' та iн.

Платон свої головнi зусилля зосереджує на вирiшеннi

вiдкритої Сократом проблеми iснування загального ('краси'

взагалi, 'мужностi', 'добра' тощо). Вiн не мав сумнiвiв у

iснуваннi загального реальним чином, а як воно саме iснує -

нiкому ще не вiдомо. Тому Платон вiдшукує аргументи, котрi

повиннi довести скептикам реальнiсть iснування загального.

Так, вiн вiдзначає, що закони держави не iснують у виглядi

конкретних речей ( текст закону ще не є законом), але реаль-

но впливають на життя суспiльства. Платон долає проблему, що

зафiксована Сократом, завдяки створенню гiпотези про iсну-

вання специфiчних предметiв, вiдмiнних вiд речей навколишнь-

ого свiту. Припустивши iснування реальних предметiв, Платон

розглядає загальне як iдеальний предмет, iдею. Iдеї, що

внаслiдок своєї досконалостi виявляють себе як еталони,

справжня реальнiсть, є дечим первинним вiдносно до конкрет-

них речей як копiй iдей. А чуттєво даний свiт конкрет-

но-iндивiдуальних речей є вiдбитком загальних речей. Отже,

речi повсякденного свiту є спрощеним варiантом iншого свiту,

бiльш досконалого - iдеального. Здатнiстю до безпосереднього

контакту з iдеями надiлена людська душа, яка пiсля смертi

тiла вiддiляється вiд нього i повертається до безтiлесного

царства iдей, бо для iснування тiла i душi повинна бути

вiдповiдна iдея, яка керує процесами в дiйсностi. Душа,

з'єднуючись iз тiлом, втрачає свою iдеальнiсть

(вiдповiднiсть iдеї), забуває все, що споглядала у свiтi

iдей. Але у вiдповiдному станi ( у снi, коли душа не зале-

жить вiд тiла) вона здатна пригадати забуте. Тому в теорiї

Платона пiзнання, в ходi якого формуються загальнi поняття

(про будинок взагалi, добро взагалi, трикутник взагалi), є

процесом пригадування.

Платон першим ввiв у фiлософiю поняття матерiї, яке в

нього позначає небуття, нiщо. Матерiя - це те, чого не

iснує. Завдяки введенню даного поняття йому вдається узгоди-

ти в своїй теорiї наявну реальнiсть iз тiєю, яка була до

неї. Вживаючи поняття 'матерiя', Платон утримує в свiдомостi

принцип, вiдкритий Гераклiтом: 'Iз нiчого може виникнути ли-

ше нiщо'. Все, що iснує, виникло iз чогось, але саме тепер

того, iз чого все виникло, немає, тому ми кажемо, що воно -

матерiя. Цим поняттям знiмається проблема пiзнання того, що

було: його вже немає. Ця властивiсть матерiї перетворюватись

у небуття i перешкоджає створенню свiту, повнiстю

вiдповiдного iдеальному царству. Взаємодiя матерiї та iдей

призводить до пошкодження, деформування iдей, до втрати

конкретними речами тiєї досконалостi, яку мала 'чиста' iдея.

Взаємодiю iдеї i матерiї Платон фiксував математично.

Вiн дуже цiнував фiлософiю Пiфагора, вважаючи, що пiфаго-

рейцi першими усвiдомили роль iдей.

Усi свої дослiдження природи, суспiльства, пiзнання,

мислення Платон пiдпорядковував принциповi визначення мiри

прояву iдей в конкретних речах, де фiксацiя загального виз-

начення iдеальної конструкцiї займала головне мiсце. Вiн шу-

кає iдеальну державу, iдеальний метод пiзнання тощо, розгля-

даючи реальнiсть як прояв iдеального. Тому саме з Платона

починає формуватись усвiдомлена процедура здiйснення

послiдовної дедукцiї.

2.2.5 Арiстотель.

Арiстотель (384-322 рр. до н.е.). У 17-рiчному вiцi

прибув до Афiн, став учнем Платона. Згодом вiн стає учителем

сина македонського царя Фiлiпа II Олександра. Його роботи -

'Метафiзика', 'Топiка', 'Етика Нiкомаха', трактат 'Про душу'

та iншi.

Арiстотель визнається першим, хто здiйснив систематичне

дослiдження праць попереднiх мислителiв. Тому його називають

першотворцем iсторiї фiлософiї. Найбiльшу частину своїх

праць вiн присвячує проблемам метафiзики - науки про суще.

Становлення Арiстотеля як фiлософа вiдбувалося шляхом

вирiшення проблем, що виникали при осмисленнi надбання його

вчителя Платона. Перш за все, це - проблема вiдношення ма-

терiї та iдеї. Послiдовне продовження поглядiв Платона приз-

водило до виникнення суперечностей, котрi ставили пiд сумнiв

подiл дiйсностi на матерiальне та iдеальне. Зокрема, вiчне,

незмiнне iдеальне, якому пiдкоряється кожна конкретна рiч,

не пiдкорює собi матерiю-небуття. Отже, не повинне iснувати

навiть уявлення про матерiю, якщо немає iдеї матерiї. Як мо-

жуть непорушнi iдеї бути причиною руху? Як можуть iдеї, якщо

вони сутнiсть речей, iснувати окремо вiд останнiх?

Критика Арiстотелем Платона навiть у суспiльнiй свiдо-

мостi набула iстотного значення у виглядi афоризму:'Платон

менi друг, але iстина - дорожча'. Аналiзуючи проблеми пла-

тонiвської фiлософiї, вiн усвiдомлює, що причина, сутнiсть

речей, загальне не може iснувати окремо вiд одиничних речей.

Тому потрiбно, враховуючи цю обставину, вирiшити поставлену

ще Сократом проблему неможливостi iснування загального як

iндивiдуального, за умови, що загальне не може iснувати ок-

ремо вiд одиничного, iндивiдуального.

Вирiшення цiєї фундаментальної проблеми здiйснене

Арiстотелем шляхом розвитку поняття 'матерiя'. Вiн розумiє

матерiю як пасивний 'матерiал' буття i тому вона може тiльки

мислитися. Матерiя безпосередньо причетна до спричинення

кожної речi, дана в чуттях рiч завжди iснує в якомусь ма-

терiалi, а iдеї, поняття не мають матерiальностi. Реальне ж

iснування матерiалу дiйсностi вiдбувається тiльки у конкрет-

них формах. Отже, безпосередньою причиною речi може бути

форма. Форма реально iснує тiльки в тому чи iншому матерiалi

- матерiї, але не залежить вiд того, яка саме матерiя оформ-

лена. Тому форма визначається як сутнiсть усiх речей, вона

незмiнна, вiчна, цiлком подiбна до платонiвських iдей, тiль-

ки не iснує вiдокремлено вiд матерiї (форма лише незалежна

вiд конкретної матерiї).

Таке вирiшення проблеми загального i iндивiдуального

породжує нову фiлософську проблему: яким чином матерiя i

форма поєднуються у кожному конкретному випадку? Цю проблему

Арiстотель вирiшує шляхом залучення понять 'можливiсть' i

'дiйснiсть'. Матерiя постає носiєм можливостей, а форма -

дiйсностi. Таким чином, матерiя у Арiстотеля залишається по-

няттям про небуття, як це було у Платона.

В фiлософiї Арiстотеля вперше здiйснюється вирiзнення

мiж дослiдженням причини усього сущого як такого, що прита-

манне всiм речам, та конкретними науками, якi не дослiджують

загальну природу сущого. Саме останнi вважають, що причини

конкретних речей i усього сущого - однi й тi ж самi. Вияв-

лення причини усього сущого наводить Арiстотеля на думку, що

iснує форма побудови усiх iнших форм. Форма, котра будує усi

iншi форми, називається Арiстотелем 'формою форм'. Ця форма

форм визначається як 'першодвигун', незалежне вiд матерiї

iснування форми, вона цiлком логiчно визначена 'божественною

формою'.

У розвиток свого вчення про форми Арiстотель робить

висновок, що саме знання форм побудови iнших форм дає людинi

знання сутностi речей. Дослiджуючи властивостi людини, вiн

наголошує на унiверсальнiй властивостi будувати завдяки

мисленню будь-якi форми руху (тобто форми побудови iнших

форм). Так ним створюються пiдвалини нової науки про форми

мислення - формальної логiки. Арiстотель фiксує першi закони

i правила логiчного мислення. Йому належать класичнi форму-

лювання логiчного закону протирiччя, закону виключеного

третього. Ним створена перша теорiя логiчного силлогiзму.

Здiйснюючи свої науковi дослiдження явищ природи,

Арiстотель скрiзь шукає форму, яка призводить до появи тих

чи iнших речей. У випадку, коли йому вдається зафiксувати

наявнiсть такої форми, вiн формулює загальне визначення за-

кону природи, який керує тим чи iншим процесом. Розглядаючи

проблеми суспiльства, Арiстотель керується цiєю ж методо-

логiєю. Вiн вважає, що вирiшення суспiльних проблем можливе

лише пiсля пiзнання форм, що породжують цi проблеми. Посту-

пово ним визначаються поняття про процес побудови держави,

суспiльства, що в завершеному виглядi стає теорiєю свiтової

держави. Саме цю теорiю використовував його учень Олександр

Македонський. Однак, сталося так, що дiяльнiсть царя Маке-

донiї завершується його випадковою смертю вiд малярiї. Су-

часниками така несумiснiсть досконалої, логiчно обгрунтова-

ної теорiї з впливом реального малярiйного комара на долю

свiтової держави була сприйнята як доказ неспроможностi

рацiональної мудростi бути помiчником у дiйсному життi.