Римський еклектизм

2.4.3 Римський еклектизм.

Процес розповсюдження фiлософських знань у стародавньо-

му Римi характеризується могутнiми процесами зближення

фiлософських вчень та шкiл. Вони почались ще у Грецiї приб-

лизно в II ст. до н.е. Теоретичною пiдвалиною цього явища

став скептицизм, котрий проголосив, що всi фiлософськi школи

мають рiвне право на iснування, тому що всi вони не вiрнi.

Скептики на цей час були домiнуючою течiєю у Академiї, мали

значний вплив на свiдомiсть спiввiтчизникiв. Саме в умовах

Риму, коли рiзнi течiї, якi виникали iсторично в рiзний час,

але прийшли одночасно як рiвнi мiж собою, почався процес

зближення та взаємопроникнення рiзних напрямкiв фiлософiї.

Цьому сприяло те, що римляни самi не належали до родоначаль-

никiв тiєї чи iншої школи i мали змогу споглядати супереч-

ностi рiзних напрямкiв зi сторони. Недаремно бiльшiсть тих,

хто сповiдував еклектицизм, були не фiлософами, а державними

дiячами, ораторами, дiячами мистецтва.

Найбiльш вiдомим римським еклектиком був Марк Туллiй

Цiцерон (106-43 рр. до н.е.), славетний оратор та полiтичний

дiяч, який отримав фiлософську освiту. В Грецiї вiн вiдвiду-

вав диспути провiдних фiлософiв рiзних напрямкiв. Пiзнiше

Цiцерон написав ряд фiлософських праць, в яких намагався

зробити популярний навчальний посiбник для римських громадян,

котрi вивчали основи рiзних фiлософiй. Йому належить заслуга

створення фiлософської термiнологiї на латинi.

У питаннях пiзнання та вченнi про буття Цiцерон був

близький до скептицизму. Полiтичнi погляди досить консерва-

тивнi. Влада, за визначенням Цiцерона, є надбанням шляхетних

народiв, шляхетної верхiвки народу, а простому людовi досить

i видимостi свободи. Iмовiрно тому однiєю з головних цiлей

фiлософiї вiн вважав утiшання людини.

Значним представником еклектицизму був також Марк Те-

ренцiй Варон. Вiн був послiдовником Антiоха з Аскалону,

вiдомого грецького еклектика. У своїх фiлософських

дослiдженнях наближався до стоїцизму.

Iмператор Марк Аврелiй, спираючись на сенекiвську школу

моралiзаторства, створив свою систему еклектичної фiлософiї,

котра опиралася на вiдношення до життя, розроблене грецькими

кiнiками. Його спосiб мiркувань дуже нагадує проповiдь,

одкровення пророка. В його фiлософському вченнi вiдчувається

дуже сильна релiгiйна тенденцiя розвитку свiтогляду.

2.4.4 Неоплатонiзм.

Побудова Римської iмперiї супроводжувалася дуже сильни-

ми змiнами у свiдомостi людей того часу. Посилювалося

тяжiння до суто релiгiйного способу самоусвiдомлення. Це

вiдбилося i на фiлософiї III-IY ст. н.е., яка все бiльше на-

бувала рис теософського вчення.

Неоплатонiзм виникає в античнiй фiлософiї як остання

спроба синтезувати уявлення про Космос та людину в одне

вчення, переважно на пiдставах платонiвської фiлософської

традицiї. Плотiн, Порфирiй, Прокл - найбiльш вiдомi

представники цього завершального в античнiй фiлософiї нап-

рямку думки.

Неоплатонiки конструюють вчення про iєрархiчнiсть будо-

ви дiйсностi. Основою буття є божественне (але безособове,

на вiдмiну вiд прийнятого у християнствi) 'Єдине' як сотання

пiдстава iснування будь-якого буття. Все iнше iснує, як i

Єдине, вiчно, тому питання про походження всього замiнюється

в неоплатонiзмi питанням про залежнiсть одного буття вiд

iншого. I в цьому розумiннi 'Єдине' шляхом поступового

послаблення в низхiдному порядку обумовлює 'розум', потiм

'душу', 'Космос', 'матерiю' (пiд якою розумiється, як i у

Платона, небуття). Чуттєвий свiт у неоплатонiкiв - це

єднiсть iдей розуму, душi та матерiї. Цей свiт протяжний,

тривалий, неiстинний. Душа людини неречовинна, безтiлесна,

вона пов'язана не тiльки з тiлом, але й з божественною ду-

шею. Мета земного життя - звiльнення вiд тiлесностi,

чуттєвостi через вдосконалення морального життя i наступного

пiсля смертi злиття з божеством. Саме в неоплатонiзмi вперше

проводиться iдея трiадичного, низхiдного розвитку будь-якого

предмета, навiть Бога. Це: перебування в собi-вихiд з се-

бе-повернення в себе. Найбiльш детально цю iдею опрацював

Прокл, тому його визнано християнською церквою святим.

Iдеї неоплатонiзму про наявнiсть iдеального свiту, про

втiлення iдеї в матерiю,про безсмертя душi, про пантеїстич-

ний зв'язок божественного та свiтського не загинули разом з

розпадом античного суспiльства. Вони мали значний вплив на

християнську теософiю середньовiччя та на фiлософiю епохи

Вiдродження та Нового Часу.

РОЗДIЛ 3. ФIЛОСОФIЯ СЕРЕДНЬОВIЧЧЯ ТА РЕНЕСАНСУ.