Трансцендентальний iдеалiзм

5.3.3 Трансцендентальний iдеалiзм.

Пiсля створення основоположних принципiв 'фiлософiї

природи' Шеллiнг дiйшов висновку, що його вчення вiдповiдає

на питання: яким чином несвiдомо-духовна природа породжує

свiдоме, як iз об'єктивного виникає суб'єктивне. Однак, для

iдеалiстичної фiлософiї завжди стоїть проблема: як

суб'єктивне стає об'єктивним? Спробу дати вiдповiдь на це

питання Шеллiнг здiйснив у 'Системi трансцендентального iде-

алiзму' (1800).

Трансцендентальний iдеалiзм виходить з визнання первин-

ностi суб'єктивного 'Я' по вiдношенню до об'єктивного. Без-

посереднiм предметом вивчення трансцендентальної фiлософiї

проголошується суб'єктивне, його внутрiшнi акти, засобом йо-

го розгляду - 'iнтелектуальна iнтуїцiя'. На думку Шеллiнга,

традицiйне повсякденне логiчне мислення має форму лише

розсуду, дає знання нижче порiвняно з пiзнанням,яке здiйснює

розум. Розсуд, логiчне мислення стоять пiд владою закону су-

перечностi. Розум же не пiдкоряється формальному закону су-

перечностi (закон, згiдно з яким у судженнях забороняється

мати взаємозаперечнi судження). Розум не пiдвладний заборонi

суперечностi, вiн безпосередньо вбачає за суперечностями

єднiсть протилежностей.

Форми пiзнання розумом не спiвпадають з розсудливiстю.

Вони не є умовиводами та доказами. Цi форми є безпосереднiм

уявленням, сприйняттям iнтелектуальної iнтуїцiї. Суб'єктом

такого пiзнання може бути тiльки фiлософський або художнiй

розум, генiй, а не повсякденна розсудливiсть. Тим бiльше, що

мова, котрою розсуд висловлює свої умовиводи, заважає iнте-

лектуальному сприйняттю, бо складається iз сталих форм, вiд-

биткiв розумових процесiв.

У розробцi поняття ступенiв розвитку свiдомостi Шеллiнг

близький до 'науковчення' Фiхте: свiдомiсть починає з по-

чуттiв, потiм пiдiймається до рiвня iнтелiгенцiї, досягає

межi рефлексiї, остаточно завершується актом волевиявлення,

з якого починається практичне 'Я'. На першiй стадiї 'Я'

споглядає себе як обмежене з боку 'не-Я'. На другiй стадiї

до зовнiшнього споглядання приєднується внутрiшнє, са-

мовiдчуття при цьому домiнує. Досягнувши розумiння власної

спонтанностi, самовизначенностi, свiдомiсть починає пiзнава-

ти себе та свої властивостi як пiдвладнi необхiдностi i як

вiльнi.

5.3.4 Фiлософiя тотожностi.

Центральною iдеєю Шеллiнга, котра дозволила йому побу-

дувати систему 'фiлософiї природи' i систему 'трансценден-

тального iдеалiзму', є iдея 'абсолютного розуму, в якому

суб'єктивне i об'єктивне - неподiльнi'. З точки зору

Шеллiнга, 'абсолютним може бути лише самопiзнання безумовної

тотожностi'. Використовуючи вчення Фiхте про те, що межа мiж

протилежностями завжди є їх певним поєднанням, що така межа

взагалi можлива тiльки тому, що протилежностi у чомусь то-

тожнi, Шеллiнг шукає основу абсолютної тотожностi усього

iснуючого, яке має iм'я 'Буття'.

Якщо протилежностi самi по собi виявляються абсолютно

протилежними, вони не будуть мати мiж собою нiчого спiльно-

го, що свiдчить - вони взагалi не є протилежностями, бо коли

одна з тез проголошується, то iнша не може взагалi виявляти

себе, тому що вона байдужа до першої. Зустрiчаються проти-

лежностi мiж собою лише остiльки, оскiльки мiж ними покладе-

но межу, яка не покладена жодною з протилежностей, а покла-

дена окремо вiд них. Таким чином, межа є не що iнше, як дещо

спiльне обидвом протилежностям. Так, коли ми починаємо про-

тиставляти злих i добрих людей, ми вже їх об'єднали за озна-

кою - люди. Там, де ми протиставляємо: бiльше-менше, близь-

ко-далеко, пусте-повне тощо, ми їх попередньо об'єднали по-

няттям 'простiр'. Таким чином, усе, що виявляє себе як про-

тилежностi, обов'язково повинно мати спiльнiсть, бути ото-

тожнене у чомусь, iнакше ми протилежнiсть взагалi не помiти-

мо. Однак, якщо ми бачимо наявнiсть протилежностей, то ми

бачимо i їх тотожнiсть. Чому тодi так складно вирiшується

проблема пiзнання тотожностей протилежностей? Шеллiнг вва-

жає, що тотожностi ми сприймаємо тiльки iнтуїтивно, хоча

постiйно використовуємо їх i в практичному, i в теоретичному

життi.

Те, що в Абсолютi тотожнє, вiчне i бездоганне, у свiтi

речей, навпаки, - подiлене, множинне, неосяжне, змiнюється у

часi, уявляється як процес. Розвиток Абсолюту, за Шеллiнгом,

має цiлепокладаючу форму. Крайнi ступенi його на одному по-

люся дають матерiю, а на протилежному - iдею, iстину пiзнан-

ня. Саморозподiл Абсолюту, єдиного тотожнього самому собi

початку, має своєю метою самопiзнання єдиного, своє власне

самоусвiдомлення Абсолюту. Адже Абсолют не може вдовiльни-

тись лише несвiдомою iнтуїцiєю самого себе. Самосвiдомiсть

абсолютного розуму (Бог) неможлива без iснування людини як

протилежностi, яка має здатнiсть до самозмiни, саморозвитку,

до поступового переходу вiд iнтелектуальної iнтуїцiї до

самосвiдомостi.