Готфрiд Вiльгельм Лейбнiц

4.3.2 Готфрiд Вiльгельм Лейбнiц.

Готфрiд Вiльгельм Лейбнiц (1646-1716) уособлює заверше-

ний тип рацiоналiстичної фiлософiї. В його вченнi знайшла

своє мiсце як рацiоналiстична проблематика, так i проблема-

тика сенсуалiстичного та емпiристичного напрямкiв.

Ядром фiлософської концепцiї Лейбнiца є вчення про 'мо-

нади' - монадологiя. Монада розглядається як проста не-

подiльна духовна субстанцiя буття. Спираючись на вiдомi з

античної фiлософiї докази, Лейбнiц заперечує можливiсть

iснування єдиної субстанцiї, про яку вчив Спiноза. Лейбнiц

стверджує, що поняття єдиної субстанцiї заперечує можливiсть

iснування руху, мiнливостi буття. Тому вiн звертається до

нескiнченної множини субстанцiй - монад.

Монада - самодостатня одиниця буття, здатна до актив-

ностi, саморуху, дiяльностi. Монада - це проста субстанцiя.

Складна субстанцiя завжди залежна вiд простих, а тому склад-

не утворення взагалi не можна визнати субстанцiєю. Тому мо-

нади не змiнюються пiд впливом iнших монад, кожна з них є

самодостатньою, а тому являє собою самодостатнiй свiт, непо-

рушну гармонiю, котра є найсильнiшою у свiтi. Як найдовер-

шенiшi гармонiйнi утворення, монади i мiж собою мають єдине

вiдношення - 'гармонiю'. У випадку, коли в свiтi iснує двi

одинакових монади, слiд визнати, що вони будуть тотожнiми.

Таким чином, монади рiзняться за своїми якостями.

Монади мають три головних рiзновиди за ступенем свого

розвитку. Нижча форма характеризується 'перцепцiєю' (духовно

пасивною здатнiстю сприйняття). Вищi монади здатнi мати чут-

тя та чiткi уявлення. Їх Лейбнiц називає 'монадами-душами'.

Монади найвищого ступеня здатнi до 'аперцепцiї' (свiдомостi)

i їх називають 'монадами-духами'. Монади не мають просторо-

вих (фiзичних) властивостей, тому вони чуттєво не данi. Вони

данi лише розумовi. Чуттєво данi тiла є комбiнацiями монад,

якi вирiзняються тим, iз яких монад вони складаються. Людина

уособлює собою таку сукупнiсть монад, у якiй провiдну роль

вiдiграють монади, що здатнi усвiдомлювати. Об'єднання монад

є невипадковим, воно визначене 'завбаченою гармонiєю', котра

виявляє себе у самозмiнi монад узгоджено з iншими монадами.

Причини змiни монад можуть бути зовнiшнiми та внутрiшнiми.

Кожна з монад утримує в собi як минуле, так i майбутнє. Зав-

бачена гармонiя дозволяє стати наявними усiм якостям, котрi

маються в кожнiй з монад у невиявленiй формi.

 Процес пiзнання, таким чином, розглядається Лейбнiцом

як розвиток здатностi до створення та усвiдомлення iдей. Вiн

заперечує iснування вроджених iдей, людина з народження має

лише деякi вродженi принципи (iнстинкти). Чуттєве пiзнання

ним розглядається як нижча ступiнь рацiонального пiзнання.

Знаменитий вираз 'немає нiчого в розумi, що не пройшло

ранiше через чуття' Лейбнiц доповнює положенням - 'крiм вит-

ворiв самого розуму'. Розум вiдкриває суттєве, необхiдне, а

чуття - випадкове, емпiричне. Тому i iстини бувають рiзними:

емпiричнi - iстини факту; розумовi - iстини теорiї. До iстин

розуму Лейбнiц вiдносить головнi положення математики та

логiки.

Математику i логiку Лейбнiц розглядає як головнi науки

розуму, котрi сповiщають людинi про свiт, не даний чуттєво.

Це науки про 'усi можливi свiти' (на вiдмiну вiд фiлософiї,

яка визначається ним як наука про цей дiйсний свiт).

4.3.3 Христiан Вольф.

Послiдовник Лейбнiца видатний нiмецький фiлософ

Христiан Вольф (1679-1754), котрий доопрацьовує лейбнiцiвсь-

ку фiлософiю до рiвня рацiоналiстичної схематичної доктрини,

створює завершену формальну фiлософiю здорового глузду на

базi уявлень про розум.

Свою фiлософiю Вольф розглядає як засiб досягнення за-

гального блаженства на пiдставi завбаченої гармонiї, котра

лежить у первиннiй основi буття усiх творiнь. Вважаючи, що

гармонiя свiту перебуває у абсолютно могутнiй iстотi (Бог),

котра створює свiт, керуючись логiчними принципами, Вольф

розробляє поняття про систему знання. В основу системи зак-

ладено вказаний теологiчний принцип. Вольф видiляє фiзичне

знання - про 'простi субстанцiї', рух i просторовi вiдношен-

ня тiл, якi пояснюються механiчними силами, розглядаються як

шляхи встановлення гармонiї. Видiляється ним наука 'пневма-

тологiя' - про дiяльнiсть духiв, математика - про причини

речей, етика, право, полiтика - про волю як властивiсть

душi, фiлософiя - про зв'язок усiх духовних i тiлесних сут-

ностей.

Займаючись систематичною формалiзацiєю та узгодженням

накопичених фiлософiєю знань, послiдовно даючи визначення

поняттям, якi не повиннi заперечувати однi одних, Вольф роз-

робляє принципи аксiоматичної побудови наукової теорiї. Данi

принципи стали помiтним поштовхом для розвитку природоз-

навства у XYIII ст.